"Filosofar como Sócrates" de Oscar Brenifier

Esquema ÚNICO.

Filosofar como Sócrates

Oscar Brenifier

"Para esto creo que el Dios

 me ha colocado en esta ciudad,

y, en este sentido,

no dejaré de exhortaros,

de persuadiros y de reprocharos,

posándome en todas partes

y sin concederos ningún momento de reposo."

Platón, "Apología de Socrates.

Hilos sueltos relacionados en los blog:
1. "Enseñar mediante el debate" de Oscar Brenifier.

Fechas de las actualizaciones:

0. Resucitar a Sócrates de Gabriel Arnaiz.
0.1 Un triple objetivo del libro:
a. Una introducción a la practica filosófica.
b. Mostrar las diferentes practicas filosóficas disponibles.
c. Una invitación a la filosofía.
0.2 Obra dirigida a todos los profesores de filosofía.
0.3 A los educadores que no son profesores de filosofía.
0.4 A los padres.
0.5 A todos los interesados en el autoconocimiento.
0.6 Nuestra intención.
0.7 La practica filosófica de Oscar Brenifier.
0.8 ¿Quien dijo que Sócrates estaba muertos?

1. La practica filosófica.
1.1 Filosofía negativa.
1.2 Dialéctica.
1.3 ¿Que es una practica filosófica?

2. La consulta filosófica.
2.1 Consolación.
2.2 Principios básicos.
2.3 Dificultades.

3. El café filosófico.
3.1 Historia del café filosófico.
3.2 Funcionamiento.
3.3 Modalidades.

4. El taller filosófico.
4.1 ¿Por qué filosofar en clase?
4.2 ¿Que es un taller de filosofía?
4.3 La practica de la discusión filosófica.

5. Filosofar con niños.
5.1 Filosofar en primaria.
5.2 Como evitar las preguntas de los niños.
5.3 Las golosinas los vuelven idiotas.

6. Filosofar con cuentos.
6.1 Nasrudin, el sabio idiota.
6.2 Como enseñar: el predicador.
6.3 La verdad: la llave.
6.4 Elección: las dos mujeres.
6.5 Ética y lógica: el gallo.
6.6 La culpa: el turbante.
6.7 Mas historias de Nasrudin.

7. Filosofar sobre la vida.
7.1 Martes de carnaval.
7.2 El accidente.
7.3 La muerte del padre.

Jesus de Nazareth como "chivo expiatorio" ( 2 )

Jesús de Nazaret como "chivo expiatorio"

"La idea de Jesús como chivo expiatorio 

que acepta la muerte violenta 

al saberse la víctima propiciatoria 

que permitirá la reconciliación entre Dios y la humanidad, 

tiene implícita una enseñanza: 

tan buena es la violencia, que hasta Dios la usa."

Curso Mooc: "Paz y noviolencia".

Hilos sueltos relacionados en los blogs:
0. Jesús de Nazareth como "chivo expiatorio": 1,  2 <----------------------------
1. La NOVIOLENCIA como acetaminofén: ( 1 ), ( 2 ), ( 3 )
2. "Jesús y la violencia" de Jorge Paez Bravo S.J.

Objetivo del texto.

"Es fundamental deconstruir la legitimación de la violencia que se esconde detrás de los héroes y los mártires, porque ellos terminan convirtiéndose en símbolos que nos hablan sobre causas por las que vale la pena morir, y que las sociedades humanas convierten en razones por las que vale la pena matar".

 1. Deconstruir.

"Analizar las estructuras sedimentadas que forman el elemento discursivo". J.Derrida.

Estaré mediante estos hilos sueltos, de-construyendo, la de-construcción aquí presentada.

2. El elemento discursivo a deconstruir.

"la legitimación de la violencia que se esconde detrás de los héroes y los mártires."

Jesús de Nazareth, puede ser visto por algunos, como "héroe y mártir".
Pero, es visto por Otros, como "Señor y Salvador".

3. ¿Por qué los héroes y los mártires?

"porque ellos(los héroes y los mártires) terminan convirtiéndose en símbolos que nos hablan sobre causas por las que vale la pena morir".

 Jesús de Nazareth, puede ser visto por algunos, como "símbolo".
Pero, es visto por Otros, como El "Arquetipo".

4. De "vale la pena morir" a "vale la pena matar".

"las sociedades humanas convierten(las causas) en razones por las que vale la pena matar".

 Jesús de Nazareth, puede ser visto por algunos, como ellos quieren verlo.
Pero, es visto por Otros, como El quiso que lo viéramos.

VPMo = "vale la pena morir".

C(VPMo) = "Causas por las que vale la pena morir"

VPMa = "vale la pena matar".

R(VPMa) = "Razones por las que vale la pena matar".

Las sociedades humanas: C(VPMo)---->R(VPMa): legitimación de la violencia.

Vamos despacio,...de-construyendo, la de-construcción.

"La violencia. Un enfoque filosófico y científico" de Luis Ángel Rios Perea.

Esquema ÚNICO.

La violencia. Un enfoque filosófico y científico

Luis Ángel Rios Perea.

Link para descargarlo.

"¿La violencia es motivo de sus reflexiones?

 ¿Le preocupa e inquieta el fenómeno violento?

 ¿Se interesa por las expresiones violentas y sus causas?

 ¿Cuáles respuestas ha dado la filosofía y la ciencia a la violencia?

 ¿Somos seres sociables o seres violentos por naturaleza? 

¿La violencia es un fenómeno natural o social?

 ¿Por qué la violencia en Colombia? 

¿Cuáles son las causas de la violencia y su dinámica en Colombia?

 ¿Cuáles serían las soluciones que podrían “atemperar” el fenómeno violento en Colombia? 

Estas y otras preguntas pretendo responder en mi libro titulado:

 “LA VIOLENCIA. Un enfoque filosófico y científico. (Una perspectiva colombiana)”.

 Amables lectores, les dejo el link de descarga. Gracias por leerlo."

Luis Angel Rios Perea.

Hilos sueltos relacionados en los blogs:
0. La NOVIOLENCIA como acetaminofén: 1, 2, (3)
1. "El discurso de la acción" de Paul Ricoeur.
2. "Jesús y la violencia" de Jorge Paez Bravo S.J.
3. "Aplicación de la hermenéutica Ricoeuriana al conflicto armado en Colombia": 1, (2)

Fechas de las actualizaciones:
1. Diciembre 2015: 21,

Epilogo.
1. La violencia en Colombia en apariencia ha disminuido.
2. ¿Será que la violencia es inherente a la condición humana?
3. Unas precisiones:
- El concepto de hombre.
- Sobre los autores citados.

Introducción.
1. El por qué del titulo del libro.
2. Algunos filósofos y científicos han investigado el tema.
3. La filosofía.
4. El conocimiento superficial del hombre.
5. El meollo de este libro: La violencia en Colombia.
6. Me propongo.
7. Las explicaciones de la beligerancia y agresividad: la malvada naturaleza humana.
8. El hombre: Jose Ortega y Gasset y Sigmund Freud.
9. Este libro: un trabajo de investigación bibliográfica y de campo.
10. Construir una cultura de la no violencia.
11. El delito.

1. ¿Que es la violencia?

2. Tipos de violencia.

3. Aproximación a las actitudes beligerantes y agresivas.
A. Explicaciones desde el punto de vista filosófico.
B. Explicaciones desde el punto de vista científico.
C. Posiciones sobre estos puntos de vista.

4. Origen y evolución de la violencia en Colombia.

5. Posibles alternativas de solución a la problemática violente en Colombia.

Conclusión.

"El discurso de la acción" de Paul Ricoeur

Esquema ÚNICO.

El discurso de la acción(1977)

Paul Ricoeur

"Esta conferencia

tiene por objeto

explorar la contribución

del lenguaje

a

la filosofía de la acción"

Hilos sueltos relacionados en los blog.
1. "Si mismo como otro"(1990) de Paul Ricoeur.
- Una semántica de la acción.(Estudio III).
- De la acción al agente. (Estudio IV)

Fechas de las actualizaciones:

Capitulo I: El discurso de la acción.
1. Filosofía de la acción y ciencia de la acción.
2. Los niveles del análisis del discurso de la acción.
3. Análisis lingüístico y fenomenológico.
4. Fenomenología lingüística y ciencias humanas.
5. Filosofía de la acción y ética.

Capitulo II: La red conceptual de la acción.
1. El concepto de acción.
2. Las acciones de base de A. Danto.
3. El concepto de intención.
4. El concepto de motivación: motivo y causa.
5. La acción y su agente.
6. Apéndice de J.L. Austin: De los "si" y de los "puedo".

Capitulo III: El análisis proposicional de los enunciados.
0. Introducción.
1. Problemas de la tipologia de los actos ilocutivos.
2. El querer y las clases de performativos.
3. Las reglas semánticas que rigen los tipos ilocutivos.
4. Semántica y psicología de los actos ilocucionales: el problema de la volición,
5. Cuando hacer es mas que decir.

Capitulo IV: Motivo y causa.
A. La relación agente motivación.
B. La explicación del comportamiento de Charles Taylor.

Capitulo V: Fenomenología y análisis lingüístico.
0. Introducción.
1. El recurso del análisis lingüístico a la fenomenología.
2. Un precedente histórico: Aristóteles.
3. La especificidad de la fenomenología: Husserl.
4. La fenomenología Husserliana de la voluntad.
5. El punto de ruptura entre el análisis lingüístico y la fenomenología.

La NOVIOLENCIA como acetaminofén ( 3 )

"(Gandhi)...

Inventó así la Noviolencia

 como movimiento social y político de gran impacto,

 como acción colectiva emancipadora de resistencia."

Mooc, "Resistencias ciudadanas como acto creativo".

Hilos sueltos relacionados en el blog:
0. La NOVIOLENCIA como acetaminofén: 1, 2, 3<-------------------------
1. "Argumento de autoridad" de Anthony Weston.

Mahatma Gandhi nació en Porbandar, India, un 2 de octubre de 1869. Murió asesinado un 30 de enero de 1948. Vivió 79 años.  A los 24 años(1893) en Sudáfrica inició su lucha.

El argumento del curso Mooc, "Paz y noviolencia".

El argumento que el curso emplea es una argumentación por autoridad. Esta tiene la siguiente forma general:

X --->dice que--->Y

Por lo tanto, Y es verdad.

X = Alguna persona u organización que debe saberlo = Autoridad.

Existen varias autoridades(X) para sostener la tesis(Y) del curso:

X1 = Jesús de Nazaret(JN)

X2 = Henry David Thoreau.(HDT)

X3 = Leon Tolstoi.(LT)

X4 = Mahatma Gandhi.(MG)

X5 = Martin Luther King.(MLK)

La tesis del curso (Y) es:

Y = “La noviolencia tiene poder para producir profundos cambios culturales”

Mi hipótesis.

Y´ = “La noviolencia NO tiene poder para producir profundos cambios culturales”.

Esta hipótesis la expreso en el titulo de estos hilos:

La NOVIOLENCIA como acetaminofen. Expresando que la noviolencia no tiene poder alguno para producir profundos cambios culturales, pues, solo es un calmante a las altas fiebres que tiene el ser humano.

Jesús de Nazaret como "chivo expiatorio" ( 1 )

Jesús de Nazaret como "chivo expiatorio"

"La idea de Jesús como chivo expiatorio 

que acepta la muerte violenta 

al saberse la víctima propiciatoria 

que permitirá la reconciliación entre Dios y la humanidad, 

tiene implícita una enseñanza: 

tan buena es la violencia, que hasta Dios la usa."

Curso Mooc: "Paz y noviolencia".

Hilos sueltos relacionados en los blogs:
0. La NOVIOLENCIA como acetaminofén: ( 1 ), ( 2 ),
1. "Jesús y la violencia" de Jorge Paez Bravo S.J.

Las palabras de este epígrafe se encuentran en uno de los textos del curso gratuito de la Universidad Minuto de Dios en la plataforma Miriadax denominado, "Paz y noviolencia", en su modulo 3, lectura tema 1.

Traigo el contexto de estas palabras, con el fin de ir analizándolas, poco a poco...

"Es fundamental deconstruir la legitimación de la violencia que se esconde detrás de los héroes y los mártires, porque ellos terminan convirtiéndose en símbolos que nos hablan sobre causas por las que vale la pena morir, y que las sociedades humanas convierten en razones por las que vale la pena matar. La idea de Jesús como chivo expiatorio que acepta la muerte violenta al saberse la víctima propiciatoria que permitirá la reconciliación entre Dios y la humanidad, tiene implícita una enseñanza: tan buena es la violencia, que hasta Dios la usa. De hecho, todavía se repite en la liturgia de las religiones de inspiración cristiana que por amor al mundo Dios entregó a su hijo para que redimiera nuestros pecados en la cruz. El mensaje implícito es claro: la violencia salva. De hecho, cuando un creyente ve una cruz, piensa en la salvación.

Consideramos que es fanatismo religioso cuando un musulmán decide autoinmolarse por una causa que considera buena y justa, porque ello lo llevará directamente al cielo; pero nos parece que es otra cosa cuando hablamos de nuestros héroes como aquellos que están dispuestos a morir por la patria, por defender nuestra civilización, y los ponemos como ejemplo máximo de entrega y sacrificio a los que hay que imitar. ¿Por qué es fundamentalismo lo primero y no lo segundo? Jesús no se entregó. La historia que se cuenta lo niega. En realidad, tuvieron que chantajear a uno de sus amigos para poder encontrarlo, porque estaba escondido. Por otro lado, sus palabras en la cruz que reclaman a Dios por su abandono, no se corresponden con quien ya sabía que esa era su misión. Esta teología ha convertido la forma en que murió Jesús en el centro de su reflexión, y poniendo en segundo lugar de importancia la forma como vivió, que es donde se encuentra la esencia de su mensaje. Sí es cierto que no se rebeló contra la violencia, que no respondió al mal con mal, que pretendió con su método desconcertar a quienes lo agredieron, que asumió las consecuencias de sus actos al cuestionar profundamente la cultura de su tiempo… lo que no significa querer ni buscar la muerte a través del martirio. A Jesús, en consecuencia, lo mataron; él no se entregó a la muerte.

En sociedades en las que aún son muy importantes las sacralizaciones, a pesar del camino andado por las miradas seculares, es fundamental deconstruir este tipo de símbolos, elaborando reflexiones desde la vida y no desde la muerte."

"La ontología histórica de Michel Foucault" de Pedro Cerruti.

Esquema ÚNICO(Articulo):

La "ontología histórica" de Michel Foucault.

Apuntes de método para el análisis critico socio-cultural.

Pedro Cerruti.

Link del articulo

"En definitiva, afirma Foucault:

"caracterizaría, por lo tanto,
el ethos filosófico  propio de 
la ontologia critica de nosotros mismos
como
una prueba histórico-practica
 de los limites que podemos franquear,
y por consiguiente,
como el trabajo de nosotros mismos
sobre nosotros mismos
en nuestra condición de seres libres."

Hilos sueltos relacionados en los blogs:

1. ¿Que es la ilustración? de Michel Foucault.

2. "Michel Foucault: El oficio del genealogista" de Santiago Castro-Gomez.

Fechas de las actualizaciones:

0. Introducción.

0.1 Influencia de la obra de Foucault.

0.2 Sistematizaciones de la obra de Foucault.

0.3 Una herramienta hermenéutica fundamental.

0.4 Una herramienta para problematizar nuestras practicas intelectuales.

0.5 Una ontologia histórica de nosotros mismos.

0.6 Se considera algunos interpretes de Foucault.

1. Las "formas de la experiencia" y el "dispositivo".

1.1 La locura, la enfermedad, la criminalidad y la sexualidad: experiencias.

1.2 Ejes de Foucault:

a. Formas de saber.

b. Matrices de comportamientos.

c. Modos de ser del sujeto.

- Pragmática de si.

1.3 El prefacio de historia de la sexualidad II.

1.4 La conformación de un campo de experiencia.

1.5 El eje ordenador la noción experiencia.

- La noción de subjetivación.

2. La genealogía y la acontecimientación.

3. El dispositivo según Guilles Deluze.

4. La "problematización".

5. La "ontología histórica": subjetivación y libertad.

5.1 El filosofo Frances,  Mathieu Potte-Bonneville.
5.2 Pensar los sujetos:
- Ni como fundamento, ni como fin, sino como la emergencia de una singularidad en la historia.
5.3 Una historizacion de lo verdadero acompañado por una serie de preguntas.
5.4 Los puntos de problematización: las experiencias.

6. A modo de cierre.
6.1 Reconstrucción de la perspectiva epistemologica y metodologica de Foucault.
- Mirada como una "ontologia histórica".
6.2 La noción de experiencia como objeto de estudio.

- Diferentes formas de subjetivizacion.

6.3 La noción de dispositivo.

6.4 La ontologia histórica una dimensión ético-política.