Sub-ESQUEMA: La realidad de Dios

(1951)

Paul Tillich (1886-1965)(79 años)

Sub-ESQUEMA: La realidad de Dios.

Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones:
1. Diciembre 2013: 16,

Sección II: La realidad de Dios.

A. La significación de Dios.
1. Una descripción fenomenológica.
a. Dios y la preocupacion ultima del hombre.
b. Dios y la idea de lo santo.
2. Consideraciones tipologicas.
a. Tipologia e historia de la religion.
b. Tipos de politeismo.
c.Tipos de monoteismo.
d. Transformaciones filosofica.
B. la realidad concreta de Dios.

3. Dios como ser.

a. Dios como ser y el ser finito.

b. Dios como ser y el conocimiento de Dios.

4. Dios como viviente.

a. Dios como ser y Dios como viviente.

b. La vida divina y los elementos ontologicos.

c. Dios como Espiritu y los principios trinitarios.

5. Dios como creador.

Introduccion: creacion y finitud.

a. La creativdad originadora de Dios.

b. La creatividad sustentadora de Dios.

c. La creatividad directora de Dios.

6. Dios como relación.

a. La santidad divina y la creatura.
b. El poder divino y la creatura.
c. El amor divino y la creatura.
d. Dios como Señor y como Padre.

Sub-Esquema: "Dios como Señor y como Padre"

"El punto de vista" de Paúl Tillich ( 1 )

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

de

Paúl Tillich(1886-1965)

Sección de comentarios:

"Introduciendo el punto de vista de Tillich"

Indice panorámico de la "Teología sistemática", volumen I.

INTRODUCCIÓN

A. El punto de vista.
B. La naturaleza de la teología sistemática.
C. La organización de la teología.
D. El método y la estructura de la teología sistemática.

PRIMERA PARTE: La razón y la revelación.

Sección I: La razón y la búsqueda de la revelación.
Sección II: La realidad de la revelación.

SEGUNDA PARTE: El ser y Dios.

Sección I: El ser y la cuestión de Dios.

Sección II: La realidad de Dios.

La circunstancia, que me lleva a levantar este hilo suelto, sobre el punto de vista de Paul Tillich, es el estudio de un articulo de Juan Carlos Scannone, sobre el libro "Ética y cultura"(1986), de Paul Ricoeur. 
Tillich en esta introducción a su "Teología sistemática"(1951), nos da a conocer su punto de vista, su enfoque...el sitio desde donde se va a parar, para darnos una panorámica total de su sistema, el mensaje eterno(con su Ética) y la situación temporal(cultura).

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Esquema del punto de vista.

A. El punto de vista.

1. El mensaje y la situación.
1.1 La teología como función de la Iglesia Cristiana.
1.2 Dos(2) necesidades fundamentales de la Iglesia Cristiana:
- La afirmación de la verdad del mensaje Cristiano.
- La interpretación de esa verdad para cada nueva generación.
1.3 Dos(2) polos de la teologia:
- La verdad eterna de su fundamento
- y la situación temporal en que esa verdad eterna debe ser recibida.
1.4 Problemas de la teología:
- Sacrifican elementos de la verdad eterna.
- No son capaces de hablar al momento actual.
- O ambas(Ortodoxia europea, fundamentalismo americano).
1.5 El fundamentalismo:
- Falla al entrar en contacto con la situación actual.
- Habla desde una situación del pasado.
- Eleva algo finito y transitorio a una validez infinita y eterna.
- El fundamentalismo posee rasgos demoniacos.
- Fanáticos que se ven forzados a suprimir ciertos elementos de verdad que apenas perciben.
- Se puede alegar que su teología es avidamente aceptada y profesada por numerosas personas.
- Debido a la situación histórica o personal en la que muchos hombres se encuentran en la actualidad.
1.6 La situación como uno de los polos de la labor teologica:
- No se refiere, al estado psicologico o sociologico en que viven los individuos o los grupos humanos.
- Sino a, las formas cientificas y artisticas , economicas, politicas y eticas...
- En las que se expresan su interpretación de la existencia.
- La situacion: la interpretacion creadora de la existencia, tal como se realiza en una época historica.
- La teologia se preocupa de la expresión cultural:
de la interpretación política, psiquiatrica que demos a los hechos.
1.7 Definición de la situación teológica:
- La totalidad de la autointerpretación creadora del hombre en una época determinada.
- El fundamentalismo (americano) y la ortodoxia(europea) rechazan este cometido y al hacerlo malogran el sentido de la teología.
1.8 La teología kerigmatica.
2. La teología apologética y el kerigma.
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"La estructura ontológica fundamental" ( 3 )

(1951)

Paúl Tillich (1886-1965)( 79 años)

Sección de comentarios:

"Correlación de conceptos"

Tillich escribe su "Teología sistemática" en tres(3) Volúmenes o tomos, donde expone cinco (5) pares de correlaciones dialécticas entre pares de conceptos:

Volumen I:

1. Razón y Revelación.

2. Ser y Dios.

Volumen II:

3. Existencia y Cristo.

Volumen  III:

4. Vida y Espíritu.

5. Historia y Reino de Dios.

La "Estructura ontológica fundamental" se encuentra en el Volumen I, en la segunda(2) correlación: "El ser y Dios". Cada una de estas correlaciones es una parte del volumen, asi, esta es la parte II. Como en las anteriores entradas nos fuimos haciendo ya una panorámica de todo el libro en esta entrada, saco la parte II: El ser y Dios, para seguir la profundización en el esquema, dejando lo otro.

La "Estructura ontológica fundamental", es una correlación de dos(2) conceptos o categorías: El yo y el mundo,que genera una serie de pares de elementos: Individualizacion-participacion, Dinamica-forma, Libertad-destino.

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Esquema de la parte II:
Actualizaciones en azul.

Introducccion.
Parte I: La razón y la revelación.
Parte II: El ser y Dios.
Sección I: El ser y la cuestión de Dios.
Introducción: La cuestión del ser.
1. La cuestión de Dios: La cuestión teológica fundamental.
1.1 La cuestión implícita del ser: Dios es su respuesta.
1.2 La cuestión ontológica(la cuestión del ser): ¿Que es el ser en si?
- La cuestión del ser en cuanto ser.
- Surge de la "conmoción metafísica" que produce el "no ser".
- ¿Por qué existe algo, por qué no existe nada?
- El pensamiento esta fundamentado en el ser.
- La cuestión ultima.
- Esta, es la expresión de un "estado de existencia", que la formulación de un problema.
2. La ontologia es posible.
2.1 Existen conceptos menos universales que el ser.
2.2 Existen conceptos mas universales que todo concepto ontico.
2.3 Los "principios", las "categorías", las "nociones ultimas".
2.4 Papel de la teología sistemática frente a ellos.
- No puede y no debe terciar en una discusión ontológica.
- Pero, puede y debe, considerarlos desde el punto de vista su significación teológica.
- Estas significaciones ejercen influencias indirectas al análisis ontológico.
3. Cuatro(4) niveles de conceptos ontológicos:
3.1 La estructura ontológica fundamental(EOF).
3.2 Los elementos de la EOF.
3.3 Las características del ser.
3.4 Las categorías del ser y del conocimiento.

A. La estructura ontológica fundamental: yo y el mundo.

1. El hombre, yo y el mundo.

2. El objeto lógico y el objeto ontológico.

B. Los elementos ontológicos.

3. Individualizacion y participación.

4. Dinámica y forma.

5. Libertad y destino.

C. El ser y la finitud.

6. El ser y el no ser.

7. Lo finito y lo infinito.

8. La finitud y las categorías.

9. La finitud y los elementos ontológicos.

10. El ser esencial y el ser existencial.

D. La finitud humana y la cuestión de Dios.

11. La posibilidad de la cuestión de Dios y el llamado argumento ontológico.

12. La necesidad de la cuestión  de Dios y los llamados argumentos cosmologicos.

El "Circulo teológico" de Paúl Tillich. ( 1 )

Paúl Tillich (1886-1965) es un Teólogo Protestante Luterano, que escribió una "Teología Sistemática", en tres volúmenes, en los años 50`s. Esta Teología, la escribió en una correlación constante con la Filosofía, llegándose a catalogar por muchos como una Teología filosófica.

Ante la posible "acusación", Ontoteologia, de su Teología Cristiana, inicia esta con una larga Introducción, donde a través de cuatro (4) divisiones:

A. Punto de vista.
B. Naturaleza de la teología sistemática.
C. Organización de la teología.
D. El método y la estructura de la teología sistemática,
trata de "curarse" de esta acusación.

¿Como lo hace?

Específicamente creo que lo hace introduciendo el concepto de "Circulo teológico , al inicio de la sección B, Naturaleza de la teología sistemática, y continua en esta misma, hacia la delimitación de este circulo, del "circulo filosófico".

Tillich, como Teólogo "declarado", se va ha mover como filosofo "latente", dentro del "circulo filosófico"  no sin antes, poner en claro, como lo hace.

... continuará...

"La estructura ontológica fundamental" en Paúl Tillich ( 1 )

Vengo estudiando dos(2) artículos del Maestro Daniel Herrera Restrepo, sobre Edmund Husserl, sobre dos temas respectivamente, el "yo", y el "mundo de la vida".

Este ultimo, "Husserl y el mundo de la vida", introduce como una "intuición creadora" de Husserl, el concepto de "correlación hombre-mundo".

Paúl Tillich(1886-1965), en su libro de "Teología Sistemática", en su Volumen I, introduce el concepto, "estructura ontológica fundamental",  que quiero cruzar con el encontrado por el Maestro Daniel Herrera en Husserl, que según El, este mencionó al final de su vida en 1937.

"Correlación hombre-mundo"(Husserl)  y "Estructura ontológica fundamental"(Tillich), serà el objetivo de este nuevo "hilo suelto".

¿En que parte de "Teología sistemática", nombra Tillich el concepto "estructura ontológica fundamental"?

Venia en entradas anteriores realizando un esquema de esta obra...
http://ontologiaencristo.blogspot.com/2012/08/teologia-sistematicalibro-en-cristo-1.html

El libro tiene tres partes principales: la introducción y dos(2) partes, dividida cada una de ellas respectivamente en dos(2) secciones. La primera parte: "La razón y la revelación", la segunda "El ser y Dios". Nuestro concepto, se encuentra en esta ultima, en la primera sección titulada: "El ser y la cuestión de Dios".

Inicia con una pequeña introducción, sobre "la cuestión del ser", donde menciona la obra de Martín Heidegger, "Ser y tiempo".

La sección I, "El ser y la cuestión de Dios", es dividida en cuatro(4), sub-secciones. La primera de ellas la A, titulada, "La estructura ontológica fundamental: yo y el mundo", es nuestro punto de estudio en esta entrada.

 He querido "ubicar", el concepto para que no se tilde el manejo del concepto como teológico, pues es un concepto filosófico, que elabora el teólogo, con el animo de fundamentar su teología filosófica. Pues se mueve El, en el circulo filosófica, como filosofo "latente", esto es no declarado.

...continuarà...

"Teología Sistemática"(Libro)-EN CRISTO ( 1 )

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

de

Paúl Tillich(1886-1965)

Uniré tres(3) hilos sueltos anteriores:

1. Dialogando con Paúl Tillich, http://ontologiaencristo.blogspot.com/2011/12/dialogando-con-paul-tillich-partei.html.
2. El asunto del pensar filosófico en Paul Tillicha, http://ontologiaencristo.blogspot.com/2011/12/el-asunto-del-pensar-filosofico-de-paul.html.
3. Los dos conceptos de razón en Paúl Tillich, http://ontologiaencristo.blogspot.com/2012/06/los-dos-conceptos-de-razon-segun-paul.html...
en esta sola entrada.

Aquí continuaré la temática propuesta a ser tratada en cada uno de los anteriores entradas. Dialogaré con Tillich, hablaré sobre su asunto del pensar, sobre sus dos(2) conceptos de razón, recogidos todos en su Teología sistemática.

Esta "Teología sistemática", se encuentra dividida en tres(3) tomos:

Tomo I, publicado en 1951.
Compuesto por :
- Introducción.
- Parte I: La razón y la revelación.
- Parte II: El ser y Dios.

Tomo II,publicado en 1957.
Compuesto por :
- Parte III: La existencia y Cristo.

Tomo III, publicado en 1963.
Compuesto por :
- Parte IV: La vida y el Espíritu.
- Parte V: La historia y el reino de Dios.

Iniciaré con el Tomo I.
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Esquema del TOMO I.

Como todos los esquemas, ...inicio con su tabla de contenido.
Este esquema es una construcción que realizo para ayudarme a comprender el libro, basado en los subtitulos de la obra. Muchos de sus divisiones numéricas, como títulos son míos, no de la obra en si.
Este esquema se irá actualizando, lo nuevo lo marcaré con azul.

INTRODUCCIÓN

A. El punto de vista.
B. La naturaleza de la teologia sistemática.
C. La organización de la teología.
D. El método y la estructura de la teología sistemática.

PRIMERA PARTE: La razón y la revelación.

Sección I: La razón y la búsqueda de la revelación.


A. La estructura de la razón.
* A esta pertenece el hilo suelto numerado como 3, arriba: "Los dos conceptos de razón en Paúl Tillich".
B. La razón en la existencia.
C. La función cognitiva de la razón y la búsqueda de la revelación.


Sección II: La realidad de la revelación.


A. El significado de la revelación..
B. La revelación concreta.
C. La razón en la revelación final.

D. El fondo de la revelación.

SEGUNDA PARTE: El ser y Dios.

Sección I: El ser y la cuestión de Dios.

Instrucción: La cuestión de Dios.

A. La estructura ontológica fundamental: el yo y el mundo.

B. Los elementos ontologicos.

C. El ser y la finitud.

D. La finitud humana y la cuestion de Dios.

Sección II:La realidad de Dios.

A. La significación de Dios.

B. la realidad concreta de Dios.

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Los dos conceptos de "razón" según Paúl Tillich( I )

Paul Tillich(1886-1965), en su libro TEOLOGÍA SISTEMÁTICA, Tomo I, tiene un apartado donde nos aclara, "Los dos conceptos de la razón", pagina 99.

Pero primero, contextualicemos un poco.

La  TEOLOGÍA SISTEMÁTICA , se compone de 3 Tomos:

Tomo I, donde esta el apartado que trataremos, esta compuesto de la Introducción y  las partes I y II.

La parte I, se titula: La razón y la revelación. Dentro de esta tenemos 2 secciones:

La sección I, se titula: La razón y la búsqueda de la revelación.

Esta tiene 3 Capítulos: A, B y C.

Capitulo A: La estructura de la razón.

El subcapitulo 1, de este Capitulo A, es: Los dos conceptos de la razón.

En niveles...

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA...
La razón y la revelación...
La razón y la búsqueda de la revelación...
La estructura de la razón...
Los dos conceptos de la razón.

Después de una larga Introducción, Tillich, quiere clarificar primero el termino "razón", que empleará en su Teología sistemática, concepto este que quiero pensar de la mano de El...y de alli este hilo...

continuará...

El "asunto del pensar" Filosòfico de Paul Tillich ( I )

Paul Tillich(1886-1965) estudiò Teologia, en las Universidades de Berlin, Tubinga y Halle. No tengo datos actualmente, sobre si realizo estudios en Filosofia institucionalmente, pero, lo que si es que fuè un Filosofo "latente".

1. Teologia y Filosofia en una sola persona.

En su "Teologia Sistematica", describe esta "convivencia" de la Teologia y Filosofia en una sola persona. Describe pues su "situaciòn existencial". En la "Introducciòn" de su TS -Teologia sistematica, de aqui en adelante-, describe esta convivencia en dos(2) apartados: "6. Teologia y filosofia: Una cuestion y 7. Teologia y filosofia: Una respuesta."

1.1  El asunto de su "pensar teologico" : El mensaje Cristiano.

Establece como el primer criterio formal de su Teologia el siguente: "El objeto de la Teologia es aquello que nos preocupa ultimamente. Solo son teologicas las proposiciones que tratan de un objeto en cuanto puede convertirse para nosotros en objeto de preocupaciòn ultima"TS, pagina 27.

¿Que es lo que lo preocupa ultimamente? El contenido del "circulo teologico".

"Una persona puede ser teologo siempre que acepte el contenido del circulo teologico como su preocupacion ultima." TS, pagina 24

¿Cual es el contenido del circulo teologico? El mensaje Cristiano.

Aceptar el mensaje Cristiano, como su preocupacion ultima, es la condicion para ser, Teologo Cristiano.
El  "asunto del pensar teologico" de Paul Tillich, era el mensaje Cristiano.

1.2 El asunto del "pensar filosofico": la estructura del ser

"...el teologo solo puede sugerir una definiciòn de la filosofia que sea lo suficientemente amplia para abarcar la mayoria de las grandes filosofias que se han dado en lo que habitualmente se llama la historia de la filosofia. Proponemos, pues, que se entienda aquì por filosofia aquella actitud cognoscitiva frente a la realidad en la que la realidad como tal es el objeto de conocimiento."TS, pagina 34

La realidad como tal, como un todo, es por su estructura. Indagar por la realidad asi, es preguntar por su estructura, sus categorias y sus conceptos.

"La filosofia plantea la cuestiòn de la realidad como un todo; formula el problema de la estructura del ser. Y responde en terminos de categorias de leyes estructurales y de conceptos universales.Debe responder en terminos ontologicos." TS, pagina 37.

El asunto, la cuestiòn del "pensar filosofico", es para Tillich, la estructura del ser.

1.3 La teologia hace del "asunto filosofico" una cuestion teologica.

"La filosofia formula necesariamente la cuestion de la realidad como un todo, la cuestion de la estructura del ser. La teologia formula necesariamente la misma cuestiòn."TS, pagina 37.

Para la filosofia, la estructura del ser, es el "asunto del pensar filosofico". Que este asunto se vuelva una cuestiòn para la teologia es diferente. Es una cuestiòn que tiene que ver con su preocupacion ultima, el mensaje Cristiano y que aplicando el "primer criterio formal de la teologia", es una cuestion teologica, puesto que trata "de un objeto en cuanto puede convertirse para nosotros en objeto de preocupaciòn ultima".

La teologia formula la cuestion de la estructura del ser,

"ya que lo que nos preocupa ultimamente debe pertenecer a la realidad en su conjunto, debe pertenecer al ser. De lo contrario, no podriamos encontrarlo y no podrìa concernirnos. Desde luego, no puede ser un ser entre otros seres; en este caso no nos preocuparia infinitamente. Debe ser el fondo de nuestro ser, el poder ultimo e incondicional del ser, aquello que determina nuestro ser o no ser.Pero el poder del ser, su fondo infinito o el "ser en si" se expresa en y a traves de la estructura del ser. En consecuencia, podemos enconrarlo, sentirnos embargados por èl, conocerlo y encaminarnos hacia èl. Cuando la teologia trata nuestra preocupacion ultima,  presupone en cada proposicion la estructura del ser, sus categorias, sus leyes y sus conceptos."TS, pagina 37

1.4 El teologo ha de ser filosofo.

"El teologo debe considerar con toda seriedad el significado de los terminos que emplea. Deben serle conocidos en total profundidad y amplitud de su significado. Por eso, en la comprension critica, aunque no en el poder creador, el teologo sistematico ha de ser un filosofo". Ibid.

Tillich, se vè llevado a ser filosofo, para ser un buen teologo. Necesita de la comprension critica de los terminos que usa en su pensar teologico, por tanto, "ha de ser filosofo".  Y como filosofo va detras de la estructura del ser, del problema ontologico. No como creador ontologico, sino como comprensor ontologico.

Dialogando con Paul Tillich.

Hiedegger(1889-1976) y Paul Tillich(1886-1965), tiene varias cosas en comun:

Son Alemanes.

Vivieron la misma epoca.
Hiedegger, tres(3) años menor de Tillich. Este muriò a la edad de setenta y nueve años(79), en 1965, aquel, de ochenta y siete años(87), en 1976.

Son Filosofos y Teologos.
El uno, Heidegger, màs filosofo que teologo. El otro, Tillich, màs teologo que filosofo.

Sin terminar el dialogo con Heidegger, si es que algun dia se pueda terminar, iniciarè otro dialogo con Paul Tillich, para luego ponerlos a dialogar a ambos. Sobre este dialogo de ambos, he visto que Tillich menciona repetidas veces a Heidegger, pero no he encontrado, todavia, referencia de Hieidegger a Tillich.

Con Heidegger, comencè dialogando sobre su obra, "La constitucion onto-teo-logica de la metafisica" LCOTM, con Tillich, comenzarè con su "Teologia sistematica", TS y sus "Historias" del cristianismo.

¿Cual es el "asunto del pensar" de Tillich?

¿Cual es, su, "asunto del pensar", Filosofico(Ontologico)?

¿Cual es, su,"asunto del pensar", Teologico?

"Este seminario pretendía comenzar un diálogo con Hegel." LCOTM.

Esta es la primera frase de "La constitucion onto-teo-logica de la metafisica"LCOTM. El "pretendia", me da a entender que al final, no logrò, el dialogo con Hegel, sinò consigo mismo. Heidegger llama a Hegel a dialogar, para traer su asunto del pensar, el de Heidegger, y se queda en su asunto.

Igualmente en esta invitaciòn que le hago a Paul Tillich, es para traer su asunto, hacerlo mi asunto y  quedarme con su asunto, dialogando conmigo mismo, con mi asunto, de mi pensar, el... EN CRISTO.