ESQUEMA UNICO: "El sentido de la vida" de Gustavo Bueno

Gustavo Bueno(1924)

Link del articulo: El sentido de la vida(1996)

Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones.


0. La pregunta por el sentido de la vida = ¿sV?
- Desde la perspectiva del materialismo filosofico.
I. Analisis de la idea de sentido. La idea de sentido ontologico.
1. El termino sentido tiene diverso sentidos. Ejemplos.
2. Construccion de una idea funcional generica de sentido.
3. Aplicacion de la idea generica de sentido propuesta al analisis de seis conceptos distintos que pudieran reconstruirse como modulaciones o especificaciones de la idea general.
II. La aplicacion de la idea de sentido ontologico a la vida humana.
1. La vida organica(biologica) y la vida humana(biografica o politica).
2. Aplicacion a la idea general de sentido a la vida biologica y a la vida humana.
3. Aplicacion de la idea de sentido de la vida humana a la "vida de la humanidad".
4. El sentido de la vida y su relacion con los valores de verdad.
III. La idea de religacion y sus cuatro generos.
1. La religacion como una especificacion de la idea generica de sentido de la vida humana.
2. La idea de religacion no se reduce a la idea de religion.
3. Teoria de los cuatro generos de religacion.
a. Primer genero de religacion: a los contenidos culturales.
b. Segundo genero de religacion: etica o moral.
c. Tercer genero de religacion: a una matriz cosmica existencial.
d. Cuarto genero de la religacion:  a numenes.
IV. La religacion segun sus generos inmanentes y el sentido antropocentrico de la vida.
1. La religacion de primer genero(religacion cultural)
2. Religacion de segundo genero(religacion personal)
V. La religacion, segun sus generos transcendentes y el sentido de la vida. El sentido religioso de la vida en su acepcion estricta.
1. La religacion de tercer genero(religacion cosmica).
2. Religacion de cuarto genero(religacion religiosa)
VI. El sentido de la vida como proceso dialectico.
1. El sentido de la vida humana en cuanto vida personal.
2. El sentido de la vida es interpersonal.
3. El sentido de la vida como proceso interno a la vida.
3.1 Negativa.
3.2 Afirmativa.
3.3 Limitada.
Conclusion.

ESQUEMA UNICO(articulo): "El sentido de la vida" de Tomasini

Alejandro Tomasini Bassols(1952)

Link del articulo: El sentido de la vida: Problema existencial y confusion conceptual(1992)

Este articulo se relaciona bastante con el hilo suelto Sobre la cuestion del sentido de la vida que trata de profundizar la conferencia que se dictará hoy en las instalaciones de la Universidad Nacional de Colombia. Con mucho pesar no puedo asistir, pero me he tomado el tiempo de tratar de pensar, lo que en esta se va a exponer, por parte del catedratico Chileno Eduardo Fermandois. Otro hilo suelto que quiero enredar aqui es el del video de Ayn Rand ¿Cual es el proposito de la vida?. Veo como esta filosofa, utiliza el concepto de "pregunta impropia" en el sentido en que Wittgenstein habla de ciertas preguntas en el "Tractatus".

El articulo a analizar no tiene numeración alguna, asi que...me veo en la necesidad de agregar una, para lograr comprender el articulo y realizar un ESQUEMA.

Actualizaciones en azul.

Fechas de las actualizaciones:

1. El problema fundamental de la vida. su sentido.
1.1 Una motivacion (conciente o inconciente) de las personas cuando se interesan en la filosofia.
1.2 Identificaciones del Sentido de vida:
a.  La satisfaccion de los sentidos.
b. La consagracion de la existencia a Dios.
c. El triunfo de la revolucion.
d. La obtencion de poder o gloria. etc.
1.3 Muchos coinciden en que:
- Hay algo objetivo, extrinseco a la vida misma.
- En virtud de lo cual la vida adquiere significacion.
1.4 Respuesta del articulo inspirada en L. Wittgenstein.

2.  Una salida facil: los positivistas logicos.
- Ubicacion de la cuestion en el plano de la subjetividad.

2.1 El fundamento filosofico de esta salida facil.
- Dicotomia: enunciados evaluativos y enunciados descriptivos.

3. Mi punto de vista.

3.1 Las distiniones formales, son movdizas.
4. La distincion: Lo objetivo y lo subjetivo.
5. El aforismo 6.521

6. La posicion Wittgensteiniana.

6.1 La teoria pictorica.

7. Lo mistico.

8. La conferencia sobre la etica de Wittgenstein.

8.1 Significado relativo y significado absoluto de: bueno,deber, correcto.

9. Relacionando nociones: lo social y lo personal.

10. Mi punto de partida.

10.1 El sentido.

11 Tres contextos de la palabra sentido.

12. El plano individual(mi vida) Vs. El plano colectivo( La vida).

13. El problema moral: una hipotesis, dos partes:
a. Un problema moral solo puede surgir para una agente moral.
b. No todo ser humano es una agente moral.
13.1 Un ejemplo: la cuestion del aborto.

13.2 El reconocimiento de que "no hay hechos eticos".

14. El juego de lenguaje del "sentido de la vida": su función y su practica.

14.1 ¿Para hacer qué?
- Para poner en orden nuestro trato cotidiano con los hechos del mundo.
14.2 La conciencia de la unicidad de la vida.
14. 3 Mi vida es unica.
14.4 Una representacion intelectual de mi existencia, que me genera emociones y sentimientos.
- Deseo responder linguisticamente y conductalmente a esta.

ESQUEMA UNICO(articulo): "El concepto de filosofia y la nocion de problema en Wittgenstein"

Adolfo Vasquez Rocca

Link del articulo: "El concepto de filosofia y la nocion de problema en Wittgenstein"(2006)

Nota: La numeraciones son mias.

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Fechas de las actualizaciones:

0. Introducción.
0.1 Dos periodos de Wittgenstein.
0.2 Mi proposito: Su concepcion de la filosofia.
0.3 Revoluciones en la filosofia.
0.4 Dos ideas olvidadas:
a. La identificacion entre pensamiento y oracion.
b. La nocion de problema filosofico.
0.5 El lenguaje raiz de los problemas filosoficos: su origen y sentido.
1. El origen de los problemas filosoficos.
1.1 El resultado de la filosofia.
1.2 La pregunta ilegitima.
1.3 Las cuestiones en filosofia.
2. La naturaleza de los problemas filosoficos.

3. La filosofia y su funcion terapeutica.

Conclusiones: constantes de la concepcion Wittgensteiniana de la filosofia.
1.  La filosofia actividad elucidante.
2. Los problemas filosoficos deben desaparecer completamente.
3. El lenguaje raiz de los problemas filosoficos.
4. La filosofia es original respecto a las ciencias.
5. Actitud tolerante ante la metafisica y la etica.

"Sobre la cuestion del sentido de la vida" ( 2 )

"La pregunta de fondo que orienta esta reflexión es la de cómo encarar la cuestión del sentido de la vida desde la perspectiva de una persona no-creyente. Tres son los pasos centrales en que desarrollo una posible respuesta y a ellos aluden las nociones de ambigüedad, disolución y latencia que figuran en el título. El primer paso consiste en mostrar que la expresión “sentido de la vida” posee más de un significado y que de ello se siguen consecuencias no menores. Distingo entre a) sentido como finalidad externa, b) sentido como coherencia interna, c) sentido como importancia y d) sentido como dirección, para luego examinar las relaciones que cabe establecer entre esas acepciones. En un segundo paso, inspirado en el aforismo 6.521 del Tractatus (“La solución del problema de la vida se trasluce en la desaparición de este problema”), intento mostrar que la pregunta por el sentido de la vida puede dejar de preocuparnos, si en su lugar ponemos la pregunta por la vida buena: ¿cómo debiera uno vivir para llevar una vida lograda o feliz? El problema del sentido de la vida no recibiría entonces una solución; hablar de disolución resultaría más adecuado. Ahora bien, para entender correctamente —y no en clave positivista— la idea de la disolución, formulo y desarrollo el tercer paso: la pregunta por el sentido nunca desaparece del todo, sino que se mantiene siempre latente. La pregunta siempre se podrá volver a plantear, solo que ahora de un modo muy particular: sin demandar una respuesta. Es esta la experiencia del asombro, en la que me detengo hacia el final del trabajo."

Hilo suelto anterior ( 1 )

LA PREGUNTA DE FONDO

"La pregunta de fondo que orienta esta reflexión es la de cómo encarar la cuestión del sentido de la vida desde la perspectiva de una persona no-creyente"

La cuestión, la pregunta por "el sentido de la vida" = ¿sV?
Horizonte no-creyente = hno-C
¿Como "encarar" la ¿sV? ...desde...hno-C?

hno-C---------->¿sV?

Una posible respuesta: en tres(3) pasos:
a. Ambiguedad: hno-C-----(muchos significados)----->sV
a.1 Sentido(s) como finalidad externa(fex)
a.2 Sentido(s) como coherencia interna(cin)
a.3 Sentido(s) como importancia(i)
a.4 Sentido(s) como direccion(d)
- Relaciones entre: a.x

b. Disolucion: del problema de la vida = pV
- Se basa en el aforismo del "Tractatus":
Solución al pV = desaparición de pV
Pregunta por la vida buena = Como llevar una vida lograda y feliz = ¿Vb?
¿sV?---(cambiarla por)----->¿Vb?
No, solución: Si, disolución.

c. Latencia: ¿sV? no desaparece del todo.
- Plantear ¿sV? sin demandar respuesta(solución).
- Experiencia de asombro.

Hasta aqui, un analisis del objetivo de la conferencia.

El "mundo de la vida" como "Voluntad de poder" Ser-EN CRISTO ( 1 )

LA CIRCUNSTANCIA

Hoy, sin pensarlo le hice caso a uno de los varios, pequeños trolls de cabecera que tengo en facebook. Me fuí de paseo con mi familia a tomar el sol, a un club a las afueras de Bogota. Me llevé de todas manera un libro, para irlo leyendo mientras mi hijo se divertia jugando futbol. "El crepusculo de los idolos" de Nietzsche, no lo pude ni abrir, pues me encontrè en el interior del club con una pequeña biblioteca y como siempre se me fueron los ojos hacia sus libros. Pasé la vista y me encontré con un libro que siempre he querido tener, "Los ensayos" de Montaigne.
Lo habia conocido hace años en una presentacion de dos(2) libros, esta estaba en un solo libro un poco grueso. Me senté a leerlo, pero solo pude pasar de la introduccion que le hacian al libro por parte del editorial, pues ya iban a cerrar la biblioteca. Una de las cosas que me dejó esta pequeña lectura, fué que hace rato...no ensayo...no ensayo avanzar sobre la Ontologia-EN CRISTO.

UN TITULO...
Llegué del paseo y tomé un libro que hablaba sobre Arthur Schopenhauer y su libro, "El mundo como voluntad y representacion", y de pronto mi mente comenzó a relacionar autores.

Se me vino a la cabeza, Edmund Husserl, con su concepto, el "mundo de la vida"...
Paul Tillich con su "Estructura ontologica fundamental"...

Paul Ricoeur con su "como" de "Si mismo como otro"...

F.W. Nietzsche con su "voluntad de poder"...
y Ser-EN CRISTO, de la Ontologia-EN CRISTO.

Siempre he visto la "estructura ontologica fundamental" de Tillich como la estructura del "mundo de la vida" de Husserl, y me quedé con este ultimo concepto para el titulo de este hilo suelto que me lanzo a ensayar. Pero entonces tomé el marco del titulo del libro de Shopenhauer, y formé...
"El mundo de la vida como voluntad...", donde el "como" lo colocaria Ricoeur. Continué con Nietzsche y redondé con la Ontologia-EN CRISTO. Y me quedé con un titulo bastante largo para este hilo suelto...

"El mundo de la vida como voluntad de poder Ser-EN CRISTO".

He ahi...un titulo, que me dice mucho...pero que debo explicitar.

ESQUEMA ÚNICO : "La filosofía" de K. Jaspers

(1949)
Karl Jaspers(1883-1969)(86 años)

Link del ensayo: ¿Que es la filosofía?

"La elección de un gran filósofo para estudiar sus obras 

no significa, pues, el limitarse a él.

 Al contrario, al estudiar un grande

 hay que fijar la vista a la vez y lo mas pronto posible en lo mas opuesto a él."

K. Jaspers

Hilos sueltos relacionados en el blog:

Fechas de las actualizaciones:
1. Mayo 2015: 15,17.
2. Junio: 1, 19.
3. Enero 2016: 28,

I. ¿Que es la filosofía?
Sub-esquema: ¿Que es filosofía?

II. Los orígenes de la filosofía.

III. Lo circunvalante.

IV. La idea de Dios.

V. El requerimiento incondicional.

VI. El hombre.

VII. El mundo.

VIII. La fe y la ilustración.

IX. La historia de la humanidad.

X. La independencia del hombre que filosofía.

XI. La vida filosófica.

XII. La historia de la filosofía.

Apendice.
0. Introducción.
1. Sobre el estudio de la filosofia.
1.1 Tres(3) caminos:
a. Tomar parte en la investigacion cientifica.
b. El estudio de grandes filosofos.
c. El vivir a conciencia diariamente.
1.2 Tres(3) preguntas:
a. ¿Que determinada ciencia intentare llegar a dominar hasta el fondo como un especialista?
b. ¿Cual de los grandes filosofos voy no solo a leer, sino a estudiar a fondo?
c. ¿Como voy a vivir?
1.3 Un consejo.
2. Sobre lecturas filosóficas.
3. Exposiciones de la historia de la filosofía.
4. Textos y asomo a la historia.
5. Las grandes obras.
5.1 La elección de un filosofo.

"Sobre la cuestion del sentido de la vida" ( 1 )

"La pregunta de fondo que orienta esta reflexión es la de cómo encarar la cuestión del sentido de la vida desde la perspectiva de una persona no-creyente. Tres son los pasos centrales en que desarrollo una posible respuesta y a ellos aluden las nociones de ambigüedad, disolución y latencia que figuran en el título. El primer paso consiste en mostrar que la expresión “sentido de la vida” posee más de un significado y que de ello se siguen consecuencias no menores. Distingo entre a) sentido como finalidad externa, b) sentido como coherencia interna, c) sentido como importancia y d) sentido como dirección, para luego examinar las relaciones que cabe establecer entre esas acepciones. En un segundo paso, inspirado en el aforismo 6.521 del Tractatus (“La solución del problema de la vida se trasluce en la desaparición de este problema”), intento mostrar que la pregunta por el sentido de la vida puede dejar de preocuparnos, si en su lugar ponemos la pregunta por la vida buena: ¿cómo debiera uno vivir para llevar una vida lograda o feliz? El problema del sentido de la vida no recibiría entonces una solución; hablar de disolución resultaría más adecuado. Ahora bien, para entender correctamente —y no en clave positivista— la idea de la disolución, formulo y desarrollo el tercer paso: la pregunta por el sentido nunca desaparece del todo, sino que se mantiene siempre latente. La pregunta siempre se podrá volver a plantear, solo que ahora de un modo muy particular: sin demandar una respuesta. Es esta la experiencia del asombro, en la que me detengo hacia el final del trabajo."

Dios permita, que pueda asistir a esta conferencia, que aunque está orientada "desde la perspectiva de una persona no-creyente", me parece muy interesante para los que estamos -EN la Fe.

Desde "el no-creyente", mirando el "sentido de la vida".

El no-creyente tiene un horizonte desde el cual "ve" las cosas. En este caso la "cosa a ver" es " la vida". Al estar en este horizonte de comprension-no creyente, le imprime a las cosas vistas un sentido, que es como una flecha que atravieza la cosa, la vida y la lleva de vuelta a su horizonte de vision.
Para mi pues, la vida tiene su sentido(flecha que la atravieza) y la hace estallar en un "significado" en el horizonte, y a este sentido de la vida, se le aparece su "proposito de vida".

Horizonte-"vida"-sentido-horizonte-significado-proposito de la vida. El horizonte dá un proposito a la vida del no-creyente, asi el no lo conozca. Pero dejemos hablar al profesor...en esta introduccion a su conferencia, que espero, no perdermela.
Hilo siguiente

ESQUEMA UNICO: "El mundo como voluntad y representacion"

(1818)

Arthur Schopenhauer(1788-1860)(72 años)

Link de la traduccion que voy a estudiar

"Llevé el libro a mi casa y me tumbé en un sofá

 y leí, leí, leí. 

Parecia como si Shopenhauer estuviera dirigiendose a mi personalmente. 

Sentí el choque de su vigor y de su capacidad. Me parecia verlo ante mí. 

Cada una de las lineas del libro pedian a gritos

 la revolución de todo y la renuncia a todo." 

F.W. Nietzsche.

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Fechas de las actualizaciones:


INTRODUCCIÓN: Pilar López de Santa María
1. Un nuevo sistema filosófico
2. Pensar desde el dolor
3. La obra de Maya
4. La puerta trasera
5. El espejo del mundo
6. La superación del mundo
7. Observaciones sobre la traducción
8. Glosario

LIBRO PRIMERO.

EL MUNDO COMO REPRESENTACIÓN, PRIMERA CONSIDERACIÓN:

LA REPRESENTACIÓN SOMETIDA AL PRINCIPIO DE RAZÓN: EL OBJETO
DE LA EXPERIENCIA Y LA CIENCIA. De la Sección 1 a la 16 (Ref. de 3 a 109)

LIBRO SEGUNDO.

EL MUNDO COMO VOLUNTAD, PRIMERA CONSIDERACIÓN:

LA OBJETIVACIÓN DE LA VOLUNTAD.
De la Sección 17 a la 29 (Ref. de 113 a 196)

LIBRO TERCERO.

EL MUNDO COMO REPRESENTACIÓN, SEGUNDA CONSIDERACIÓN: 

LA REPRESENTACIÓN INDEPENDIENTEMENTE DEL PRINCIPIO DE RAZÓN: LA
IDEA PLATÓNICA: EL OBJETO DEL ARTE. De la Sección 30 a la 52 (Ref. de 199 a
316)

LIBRO CUARTO. 

EL MUNDO COMO VOLUNTAD, SEGUNDA CONSIDERACIÓN:

 AFIRMACIÓN Y NEGACIÓN DE LA VOLUNTAD DE VIVIR AL ALCANZAR EL AUTOCONOCIMIENTO.Sección 53 a la 71 (Ref. de 319 a 487)

APENDICE. CRÍTICA DE LA FILOSOFÍA KANTIANA.

ESQUEMA UNICO(video): "¿Cual es el proposito de la vida, Ayn Rand?

(1905-1982)

Link del video en estudio: ¿Cual es el propósito de la vida?

Hilos sueltos relacionados:

1. La pregunta impropia ( 1 )

Actualizacion en azul.

Fechas de las actualizaciones:

1. Octubre 2013: 29, 

1. CONCLUSIÓN de Ayn Rand: "La pregunta en si misma es impropia?

¿Porqué la pregunta, en si misma, es impropia?

¿En que razones se basa, para sostener esta conclusión?

premisa 1: "La pregunta, ¿CPV? obliga a una respuesta incorrecta"

¿CPV ?= ¿Cual es el Propósito de la Vida.?

¿Cual es la "respuesta incorrecta" que hace impropia, la ¿CPV?, impropia ?

2. "LA RESPUESTA INCORRECTA", según Ayn Rand:.

El propósito de la vida es X.

Esto es, existe un propósito de la vida, y , es X.

El propósito de toda la vida es X.

"Pregunta impropia"----- IMPLICA-----"respuesta incorrecta". 

3.¿Por que es "incorrecta", la respuesta, a la pregunta impropia?

Porque:

No existe, El propósito de vida, X.

Y este , No existe, porque,...

 No existe "la vida".

Existe, "tu vida", "mi vida",... No "la vida".

4. La pregunta correcta según Ayn Rand:

¿Cual es el propósito de tu vida(yo)?

¿Cual es el propósito de mi vida(yo)?

¿Cual es el propósito de cada individuo(yo) en particular, que nos preguntamos?

5. Repasemos.

Rand, lanza una conclusión 1, sobre esta pregunta(CPV), sostenida por una premisa 1.1:

Premisa 1.1 : "La CPV obliga a una respuesta incorrecta"
--------------------------------------------------------------------------------

Conclusión 1: "La pregunta es impropia".

Necesita ahora, sostener su premisa 1.1

¿Como lo hace?

Lo empieza con un "Debería", se debería cambiar la CPlV, por otra, la CPmV.

CPlV = ¿Cual es el Proposito de la Vida?

por...

CPmV = ¿Cual es el Proposito de mi Vida?

Inicialmente, este cambio, por un "debería", NO ES, una muestra de razones para demostrar la premisa 1.1, es una muestra de una "creencia", suposición de ella, de como debería ser planteada la pregunta.

Pero, sigamos detenidamente su discurso, para ir viendo claramente cosas, he irlas relacionando con lo dicho por Manuel Garcia Morente en su ultimo capitulo, Ontologia del la vida. He terminado un primer acercamiento a esquema de este capitulo.

6. CPlV  y CPmV: la vida y mi vida.

CPlV = ¿Cual es el Propósito de... la Vida?

CPmV = ¿Cual es el Propósito de... mi Vida?

Nos dice entonces Rand, en SU DEBERÍA,en su creencia, hasta ahora, que la vida, no tiene propósito  que mi vida, si tiene propósito. Debo creer esta prescripción, hasta que me muestre sus razones.

¿Porque la vida no tiene propósito?, según ella.

7. Su "razón".

7.1 La pregunta, CPlV, es impropia:
PORQUE: "parece... implicar que hay alguien fuera de nosotros". Minuto 0:28.

7.2 Ese "alguien fuera de nosotros":
"naturalmente un ser sobrenatural, que es el que tiene que prescribir ese propósito,"

8. El debería, a hora el "parece implicar".

8.1 La CPlV, "parece implicar" un "ser sobrenatural" el que "prescribe el propósito".

8.2 Debería ser, CPmV, que implica que "soy yo" el que "prescribe el propósito".

9. Otra razón.

9.1 "No existe tal cosa como "el propósito de vida"".Minuto 0:45
PORQUE:  "La vida es un fin en si mismo".

¿La vida es un fin en si mismo?o ¿La vida es un fin en si misma?

10. La vida, es el propósito de la vida.

Se mueve la filosofa, de un lado a otro, del yo(mi vida), a la vida(lo otro), no se puede librar de la "contradicción" que implica pensar sobre la vida, con la lógica parmenidica. Inicialmente uno piensa que esta negando la vida, ahora la afirma, como su propio propósito  pero no puede dejar de considerarla como un "algo", fuera del yo.

11. Tu deberías disfrutar tu vida, tu deberías ser feliz en ella.

Vuelve a la individualidad del yo, después de reconocer implícitamente que existe la vida, por fuera del yo.

12. La prescripción moral de Rand:

"Tu obligación moral propia es perseguir la mas alta forma de felicidad posible para ti"  Minuto 0:58.

12.1 La mas alta forma de felicidad posible (+AFFP)
12.2 Explicar y probar (+AFFP), a ti mismo.
12.3 En términos lógicos y racionales.

13.  La "vara de medida" de Rand

"Cualquier persona que intente prescribir, incluso sin forzar, simplemente con querer prescribir la felicidad de otras personas, es un monstruo, y no puede alegar moralidad para nada". Minuto 1:29

14. La frase final

" Conocer los propios deseos, su significado y sus costes,requiere la mas alta virtud humana: Racionalidad".

Quise terminar de poner los puntos, para ver todo el discurso en su totalidad, para que con la racionalidad, miremos el discurso.

ESQUEMA UNICO(articulo): "De la fenomenologia a la hermeneutica de las emociones"

Link del articulo: "De la fenomenologia a la hermeneutica de la emociones"

Luz Gloria Cardenas Mejia.

Universidad de Antioquia.

Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones:

*Nota: Las numeraciones son mias.

O. Introduccion.
0.1 Una investigacion marco:
"La constitucion de la experiencia humana del lugar".
¿La constitucion humana del lugar? = ¿CHL?
- Punto de partida: La observacion de Aristoteles:
"Las pasiones se presentan con el juicio sobre una accion concreta y determinada".
0.2 Pasiones, emociones y sentimientos en Ricoeur.
- Marco de referencia sobre sus usos.
0.3 ¿CHL?
- Pertenece al campo de la fenomenologia y la hermeneutica.
0.4 Ricoeur: Una conexion entre: El tiempo y La narracion.

1. Retorica, pasiones y lugar.

2. El termino phatos en Aristoteles.

3. Emocion, pasion y sentimiento en Ricoeur.

4. Descripcion de la estructura de lo voluntario y lo involuntario.
4.1 La emocion.
4.2 Tres tipos de emocion:
a. Emocion-sorpresa.
b. Emocion-choque.
c. Emocion-pasion.

5. Antropologia filosofica y filosofia del sentimiento.
5.1 Filosofia de la volunta II: finitud y culpabilidad.
- La intuicion de Platon.

6. ¿Como insertar la hermeneutica de las pasiones de Aristoteles?

ESQUEMA UNICO: "Finitud y culpabilidad"

(1960)

Link del indice del libro de editorial trotta: Indice

Hilos sueltos relacionados:
0. Cronologia UNICA de Paul Ricoeur en el blog.
1. Hilos anteriores de "finitud y culpabilidad": 1, 2, 3,

Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones:
1. Octubre 2013: 23.
2. Marzo 2014: 23,28

Prólogos( a la edición española + Prologo de Ricoeur)
Sub-Esquema: Prólogos.

LIBRO PRIMERO: El hombre lábil (falible).

Sub-Esquema: El hombre lábil.

LIBRO SEGUNDO: La simbólica del mal.

Sub-Esquema: La simbólica del mal.

Conclusión: El símbolo da que pensar.

Sub-Esquema: El simbolo da que pensar.

Nietzsche(1844-1900) y Paul Ricoeur( 2 )

"(Ricoeur)...Es uno de los filósofos cuya obra

 más se ha esforzado por hacer conversar

 a los más diferentes espacios filosóficos,

  por explotar toda su potencial de sentido, no para mezclarlos, 

sino para abrir entre ellos vías mas originales"
 Antonio Ramos.

La circunstancia anterior.

Recuerdo que en el primer hilo, de estos hilos sueltos, hablé de tratar de demostrar silogisticamente que "Nietzsche lleva a Dios". Hoy lo sigo creyendo despues de ir leyendo algunas de las obras de este, en lo que he madurado es en esa posicion de que toda argumentacion la debia llevar a la forma deductiva-silogistica. Segun "Las claves de la argumentacion" de Antony Weston, existen varias formas de argumentar, una de ellas esta argumentación deductiva, por medio de silogismos. Creo ahora, que esta no es, la mejor estrategia argumental, aplicable para tratar de de-mostrar, la aseveracion que me planteé. Debo pues pensar en una argumentacion mediante ejemplo, mediante analogia, mediante autoridad para acometer esta mostración. Esta tematica la continuaré en el hilo suelto que inicié por esos dias, Nietzsche-EN CRISTO que va en el numero 1. Aquí pues iré planteando una serie de relaciones entre el pensamiento de Ricoeur y el de Nietzsche.

La filosofia de la voluntad de Ricoeur.

Ricoeur, incia su obra( ver Cronologia UNICA de Paul Ricoeur en el blog) con dos(2) libros separados por diez(10) años, que han dado en llamarse su Filosofia de la voluntad:

a. "Lo Voluntario y lo involuntario"(1950)

b. "Finitud y culpabilidad"(1960).

Nietzsche, tiene una obra postuma llamada,...

"La Voluntad de poder" a la que le dió del subtitulo de: "Como filosofar como un martillo" y que dijo que constituiria "la historia de los dos proximos siglos".Louis Untermeyer.

 Ahora, pues...tengo me mirar de cerca la "voluntad de poder" y la filosofia de la voluntad de Ricoeur.
-------------------------
Referencias:
1. Nietszhe y Ricoeur ( 1 )
2. Nietzsche-EN CRISTO.
3. Finitud y culpabilidad(1960)
4. "Las claves de la argumentacion" de Antony Weston
5. Cronologia UNICA de Paul Ricoeur en el blog

ESQUEMA UNICO(articulo): Hermeneutica de la facticidad

(1923)

Martin Heidegger (1889-1976)

Link del ensayo: Ontologia. Hermeneutica de la facticidad

Acrualizaciones al esquema en azul.
Fechas de las actualizaciones:
1. Octubre 2013: 21,22

Introduccion de Manuel Jimenez Redondo.
1. El termino "Dasein": existencia y nada mas.
2. Introducir "existencia2.
3.  Un primer problema: en castellano solo tenemos un termino.
3.1 Solucion: 
a. Existenz = existir.
b. Dasein = exsistencia(ex-sistencia).
4. Un segundo problema.
- da = ahi.
- sein = ser.
- Da-sein = ser-ahi = ex-sistencia.
5. Justificacion de la traduccion de Dasein por ser-ahi o exsistencia.
6. El "ex-" = "ahi".
7. Traducciones usuales(aqui, alli, ahi).
8. Dasein de las cosas.
9.  Zubiri y Heidegger.
10. Sobre el curso a estudiar.
11. Habermas y Heidegger.
12. Un libro sobrecogedor.
- El "ojo" que puso Husserl.
13. Las novelas: "El señor de las moscas" y "Dos años de vacaciones".
14. ¿Que tiene esto que ver con Habermas?
14.1 La sociologia comprensiva.
- La categoria de "mundo de la vida" de Habermas.
14.2 Razon comunicativa.
14.3 Habermas y Heidegger.
15. La apariencia objetiva de orden.
16. El desmontaje de Heidegger.
17. La cura o cuidado.
18. ¿El contenido normativo de la modernidad, sucumbe?

Introducción
& 1. El titulo de la Ontología.
- Ontología, el primer indicador de la facticidad.
- Ontologia: doctrina del ser.
- De lo que se va ha hablar es del ser.

1.1 El modo de tratar este tema:
a. Una tematizacion del ser. Si.
- Un vacio sentido.
b. Ontologia como la denominación de una disciplina. No.
c. Ontologia como una consigna. No.
- Para los ataques a: Kant, Lutero.
- Reclamo, para la liberacion de los esclavos contra la filosofia como tal.
1.2 Ontologia y Ontologico: como indicadores sin compromiso.
- Un preguntar y un determinar enderezados al ser.
1.3 Evocacion de la palabra griega on.
- Tratamiento de preguntas recibidas, tradicionales, referentes al ser.
- Un determinado ámbito del ser.
1.4 Uso del termino en el mundo moderno.
- Ontologia: teoria del objeto = una teoria formal.
- Coincide con la vieja ontologia = metafisica general.
1.5 La ontologia moderna(Ontologia desarrollada por Manuel Garcia Morente).
- No es una disciplina aislada.
- Esta entrelazada con la fenomenologia.
- El termino ontologia como investigacion solo a venido surgiendo en la fenomenologia.
- Ontologia de la naturaleza, ontologia de la cultura, ontologia materiales.
- Caracter objetualmente preciso.
-1.6 La doble, fundamental insuficiencia de la ontologia tradicional y de la ontologia actual:
a. El ser-objeto, no el Dasein.
b. Cierra el acceso al Dasein, el ente decisivo.
- De ontologia a Hermenéutica de la facticidad.

HERMENÉUTICA DE LA FACTICIDAD

Prefacio
1.Poner a la vista cuestiones.
- El ojo.
2. La afanosa ocupación con problemas.
3. Compañeros en mi búsqueda: Lutero, Aristoteles, Kierkegaard, y Husserl(el ojo).

PRIMERA PARTE: Vías de interpretación de la exsistencia(Dasein) en el ser la exsistencia la exsistencia de cada cual.
- Facticidad: el caracter de ser de nuestra propia exsistencia.
- Vida factica: nuestra propia existencia.

Capitulo primero: Hermenéutica.
& 2. La Hermenéutica en su concepto tradicional.
2.1 La expresion hermeneutica:
- La forma unitaria que va ha tener, nuestra manera de:
- abordar, de enfocar, de acceder a, de interrogar, de explicitar
- la facticidad.
2.2 Modo como ha cambiado el significado:
a. En Platon.
b. En Aristoteles.
c. San Agustin.
d. Schleirmacher.
e. Dilthey.
& 3. La Hermenéutica como autointerpretacion de la facticidad.
- No se utiliza en su sentido moderno.
- No como teoria de la interpretacion.
3.1 Va a significar:
- Una determinada unidad en:
- La ejecucion del comunicar, del declarar: una interpretacion de la facticidad.
- Que hay que conseguir que el oyente: la tope, la vea, la aprenda y la comprenda.
Capitulo segundo: La idea de facticidad y el concepto de hombre.
&4. El concepto de hombre en la tradicion Biblica.
& 5. El concepto teologico y el concepto de animal racional.
& 6. La facticidad como la exsistencia en el ser esta la de cada cual, osea, en el ser ésta la existencia de cada caso.
Capitulo tercero: .
Capitulo cuarto: .

SEGUNDA PARTE: La vía fenomenológica de la hermenéutica de la facticidad.
Capitulo primero: consideraciones previas; fenomeno y fenomenologia.
& 14. Sobre la historia de la fenomenologia.
& 15. 
Capitulo segundo: La existencia como ser-en-el-mundo.
Capitulo tercero: Desarrollo del praehabere.
Capitulo cuarto: La significatividad en tanto que caracter de toparnos el mundo.
& 21. Analisis de la significatividad(version no dada en clase)
& 22. Analisis de la significatividad(version dada en clase)
& 23. La apertura.
& 24. La familiaridad.
& 25. Lo imprevisible y lo comparativo.
& 26. El mencionado caracter de encuentro de mundo.

Edmund Husserl y Paul Ricoeur ( 2 )

Edmund Husserl(1859-1938) y Paul Ricoeur(1913-2005)

"El concepto de Horizonte en Ricoeur"

Hilo suelto anterior.

"El concepto de horizonte,

 nacido en Husserl,

 o el de mundo en el sentido de Heidegger,

 no son extraños a mi obra anterior. 

En La metafora viva, 

abogo por una idea de verdad metaforica que tiene

 como horizonte el mundo en el que tenemos la vida, el movimiento y el ser." 

Ricoeur, "Si mismo como otro", pagina 344.

El concepto de "horizonte" -en "Si mismo como otro".
Es en el estudio decimo(X)(¿Hacia que ontologia?), de esta obra en la que Ricoeur comienza a usar firmemente este concepto de horizonte.  Es en la parte II: Ipseidad y Ontologia, donde Ricoeur comienza a darle un "lugar" al "Si", y donde para mí ve a este -en un horizonte.
!El "Si"-en(horizonte)¡

¿Cual seria ese horizonte, donde se ubica(-) el "Si"?

----------------
Referencias:
1. "Si mismo como otro"(1990)
1.1 ¿Hacia que ontologia?
2. Ideas relativas a una fenomenologia pura y una filosofia fenomenologica.
3. Cronologia UNICA de Paul Ricoeur)

ESQUEMA UNICO: "Genesis y estructura de la fenomenologia del espiritu de Hegel"

(1946)

Jean Hyppolite(1907-1968)(61 años)

Hilos sueltos relacionados en el blog:
1. "Fenomenología del Espíritu" de G.W. Hegel.

Fechas de las actualizaciones:

1. Octubre 2014: 14,

Primera parte. 

GENERALIDADES SOBRE LA FENOMENOLOGÍA

I. Sentido y método de la Fenomenología ( 7)
Sub-esquema: sentido y método de la fenomenología.

II. Historia y Fenomenología (28)
I. El espiritu es historia.

II. La fenomenología no es la historia del mundo.

III. La fenomenologia historia de la consciencia individual.

IV. La consciencia individual y la consciencia universal.

III. Estructura de la Fenomenología(49)
I. Historia del nacimiento de la ffenomenología

II. La fenomenologia en las obras posteriores.

a. En la propedeutica.

b. La fenomenologia en la Enciclopedia.

III. La organizacion de la fenomenologia en la obra de 1807.

Segunda parte. 

LA CONSCIENCIA O LA GÉNESIS FENOMENOLÓGICA

Introducción(73)

I. La certeza sensible (75)

II. La percepción.(93)

III. El entendimiento (109)

Tercera parte.

DE LA AUTOCONSCIENCIA NATURAL A LA AUTOCONSCIENCIA UNIVERSAL

Introducción: Tránsito deja consciencia a la autoconsciencia................ 131

I. Autoconsciencia y vida. La independencia de la autoconsciencia...... 142

II. La libertad de la autoconsciencia. Estoicismo y escepticismo............... . 161

III. La consciencia desgraciada ...................................... 172

Cuarta parte. 

LA RAZÓN EN SU ASPECTO FENOMENOLÓGICO

I. La razón y el idealismo ................................................................. 197

II. La observación de la Naturaleza ................................................... 208

III. La observación de la individualidad humana .... 233

IV. La razón activa. El individualismo moderno .... 245

V. La obra humana y la dialéctica de la acción .... 267

Quinta parte. 

EL ESPÍRITU. DE LA SUBSTANCIA ESPIRITUAL AL SABER DE Sí DEL ESPÍRITU

Introducción ................................................................................ 291

I. El espíritu inmediato ........................................................................ 303

II. La primera forma del sí mismo espiritual ........................................ 332

III. El mundo de la cultura y de la alienación ......................................... 342

IV. La Aufklärung o el combate de los ilustrados contra la superstición(388)

V. La libertad absoluta y el Terror, o el segundo tipo del sí mismo espiritual(412)

Sexta parte. 

DEL SABER DE SÍ DEL ESPÍRITU AL ESPÍRITU ABSOLUTO

I. La concepción moral del mundo (425)

II. El espíritu cierto de sí mismo. El sí mismo o la libertad.(Tercer tipo del sí mismo espiritual) (446)

III. La religión. Misticismo o humanismo( 479)

Séptima parte.

 CONCLUSIÓN

Fenomenología y lógica. El saber absoluto (519)

- El capitulo oscuro y ultimo: "El saber absoluto".

- El prologo ayuda a su interpretacion.

I. Caracteristicas de la fenomenologia.

II. La logica o filosofia especulativa.

III. Diferencia entre fenomenologia y la logica. Su correspondencia.

IV. Demostracion de la identidad del si mismo y del ser.

V. El elemento de la existencia de la ciencia.La autoconsciencia universal.

VI. Retorno de la filosofia especulativa, a la naturaleza y a la historia.

Cuatro( 4 ) libros recomendados por Heidegger ( 1 )

Martin Heidegger(1889-1976)

Cuatro(4) libros recomendados por Heidegger 

"Sólo cuando un pensamiento futuro sea capaz de pensar

 ese «libro para todos y para ninguno» junto con

 las «Investigaciones acerca de la esencia de la libertad humana» de Schelling (1809) y, por lo tanto, junto con la «Fenomenología del Espíritu» de Hegel (1807) y 

con la «Monadología» de Leibniz (1714) y, 

además, sea capaz de pensar estas obras no sólo metafísicamente, 

sino a partir de la esencia de la metafísica, 

entonces y sólo entonces 

se habrá puesto el fundamento para el derecho y el deber, para el suelo y el horizonte de una adecuada controversia."

Heidegger. 

Hilos sueltos relacionados en el blog:
1. Cuatro libro recomendados por Heidegger ( 2 )

Introducción.

En su articulo, "La frase de Nietzsche "Dios ha muerto"", Martin Heidegger nos recomienda la lectura de cuatro( 4 ) libros.

Los cuatro( 4 ) libros recomendados:

A. "«libro para todos y para ninguno» "Asi hablaba Zaratustra" de Nietzsche (1883)
F.W. Nietzsche(1844-1900)

B. «Investigaciones acerca de la esencia de la libertad humana»de Schelling (1809).

C. «Fenomenología del Espíritu» de Hegel (1807).

c.1 Hilos suelto sobre el libro.

D. «Monadología» de Leibniz (1714): Gottfreid Leibniz(1646-1716)(70 años)
Hilos sueltos: La monadologia de Leibniz()

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Referencias:
1. ESQUEMA UNICO: Frase de Nietzsche "Dios ha muerto"

"El superhombre" de Nietzsche ( 1 )

"El superhombre" de Nietzsche ( 1 )
Link del ensayo: "La frase de Nietzsche "Dios ha muerto"de Martin Heidegger

"Esa humanidad

 quiere su propio ser hombre como voluntad de poder

 y experimenta tal ser hombre como parte de

 la realidad efectiva determinada en su totalidad por la voluntad de poder,

 se ve determinada por una figura esencial del hombre

 que pasa por encima del hombre anterior"
Heidegger.

A partir del ESQUEMA UNICO(articulo): La frase de Nietzsche "Dios ha muerto" han salido varios hilos sueltos en los cuales he ido tratando diferentes tematicas como: el loco, el pensar preparatorio, entre otros. Hoy incluyo uno nuevo, "El superhombre" de Nietzsche. Dejo esta traducción a sabiendas que es considerada por muchos, no adecuada, pero...esta explicación me permite adentrarme poco a poco en esta tematica tratada por Heidegger dentro de su articulo, "La frase de Nietzsche "Dios ha muerto".

En paralelo con este hilo suelto, voy a llevar otro titulado, "La voluntad de poder" de Nietzsche, pues como lo manifiesta el epigrafe, "Esa humanidad quiere su propio ser hombre...como voluntad de poder". Donde vemos que esa "figura esencial del hombre que pasa por encima del hombre anterior" es el superhombre o Transhombre como lo llama Heidegger.

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Referencias:
1. ESQUEMA UNICO(articulo): La frase de Nietzsche "Dios ha muerto" de Martin Heidegger.

ESQUEMA UNICO: "Filosofia de la religion" de R. Schaeffler

ESQUEMA UNICO EN EL BLOG

Hilos sueltos relacionados.
-Hilos sueltos sobre filosofia de la religion
Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones:
1. Octubre 2013: 12,13

Prólogos a la primera y segunda edición(junio de 1997).
- Primera edicion del libro 1983.
- Han cambiado los temas que se espera que la filosofia de la religion trate a fondo.
- Postura del autor hacia la filosofia de la religion.
Introducción.
1. La forma mas antigua:

La filosofía de la religión como critica de una "conciencia pre-racional".

2. Una forma mas extendida:

La filosofía de la religión como transformación de la religión en filosofía.

3. La forma predominante durante varias épocas:

La filosofía de la religión basada en una teología filosófica.

4. Una forma moderna de la filosofía de la religión:

La fenomenología de la religión.

5. El "giro lingüístico":

La filosofía de la religión como análisis del lenguaje religioso.

6. Teología filosófica-fenomenología de la religión- analítica del lenguaje:

Una síntesis retrospectiva de tres planteamientos metodológicos de la filosofía de la religión, y un panorama sistemático.

SUPLEMENTOS A LA SEGUNDA EDICIÓN.
1. Necesidad de cambiar de orientación.
2. Problemas metodológicos.
3. Intentos de aplicación.

Edmund Husserl y Paul Ricoeur ( 1 )

Edmund Husserl(1859-1938) y Paul Ricoeur(1913-2005)

"Homenaje a Husserl y Ricoeur"

"El Grupo de Estudios Filosóficos BABEL y el Círculo Gotinga los invita a participar en el 4 No de la Revista de Filosofía `Odós, con una sección dedicada a rendir homenaje en los centenarios del natalicio de P. Ricoeur y de la publicación de Ideas I de Husserl. La recepción de originales, reseñas y demás contribuciones será hasta el 15 de Noviembre de este año."

Ante esta invitación, doy inicio al proyecto de un articulo-ensayo para esta revista. Para lograr este, necesito recrear mi mente  con el fin de escoger una tematica en la cual centrar el ensayo. En el hilo suelto Relación de autores en el blog, voy recogiendo poco a poco las entradas de los filosofos estudiados en este blog: numeral 1 Ricoeur, numeral 2. Husserl.

Se pretende hacer una homenaje a Edmund Husserl, mediante el centenario de la publicación de su obra "Ideas I", Ideas relativas a una fenomenologia pura y una filosofia fenomenologica, la cual Paul Ricoeur, tradujo del aleman al frances en un campo de concetracion nazi en los años de 1940 a 1945,( ver, Cronologia UNICA de Paul Ricoeur) y que luego publicó en 1950 junto a su tesis de doctorado, "Lo voluntario y lo involuntario".