Decepcionado con esta "tesis doctoral"

Hilos sueltos relacionados en el blog:
0. Esquema Único: "Caminos del reconocimiento. Tres estudios" de Paul Ricoeur.
1. Esquema Único: "Entre disimetria y reciprocidad. El reconocimiento mutuo en Paul Ricoeur.
2. Esquema único: "Cómo obtener un doctorado" de Estelle M. Philllips.

Para mí, es un trabajo de grado de Licenciatura.

Para mí, esta "tesis doctoral", no alcanza a ser una tesis de maestría, es más bien un trabajo de grado de licenciatura. Hacer un esquema de uno de los estudios del libro de Ricoeur, comentarlo y escribir estos comentarios dándoles el título de "tesis de doctoral", no hace a este trabajo un trabajo doctoral. 

Es un valioso trabajo de grado de licenciatura en filosofía. Con este tipo de investigaciones se debe comenzar a estudiar el pensamiento de Paul Ricoeur en las facultades de Filosofía de mi Colombia. Este trabajo de grado es valioso para el grupo de estudio en Facebook, "Paul Ricoeur: Vida y Obra", pues nos permite entrar en la lectura del libro "Caminos del reconocimiento. Tres estudios", por su último y concluyente estudio, "El reconocimiento mutuo".

Para mí, una tesis doctoral sobre esta temática, debería haber aportado "una contribución original" del doctorando, y no ser una repetición en otra forma de prosa, lo dicho por Ricoeur en su libro, a manera de resumen y comentario de texto.

En este blog, he sido un cazador de artículos en revistas, tesis de grado y demás escritos sobre Paul Ricoeur, a los cuales les he abierto su hilo de discusión para irlos pensando en el tiempo, cuando se dé un acontecimiento que despierte en mi el decir algo en esa dirección. Esto me ha llevado a esperar más de las tesis doctorales, por lo menos que tengan "tesis", que entren a sostener en el trabajo. Pero es que esta "tesis doctoral", ni tesis tiene, ...por Dios.

Me siento realmente decepcionado con esta "tesis doctoral", pues esperaba más. Esperaba más de un becario de una prestigiosa Universidad Colombiana, que gracias a Colciencias se traslada por cuatro(4) años a otro país a sumergirse en las profundidades del pensamiento de un pensador como Paul Ricoeur...esperaba más que un trabajo de grado de licenciatura...esperaba una "contribución original" al pensamiento de Ricoeur. Esperaba que el doctorando fuera un "modelo de rol" para los futuros estudiantes de doctorado y un ejemplo para mí, claro está...

Pero me siento decepcionado con el filosofar de mi Patria.

La "tesis doctoral" como una "reflexión filosófica".

Hilos sueltos relacionados en el blog:
0. Esquema Único: "Caminos del reconocimiento. Tres estudios" de Paul Ricoeur.
1. Esquema Único: "Entre disimetria y reciprocidad. El reconocimiento mutuo en Paul Ricoeur.
2. Esquema único: "Cómo obtener un doctorado" de Estelle M. Philllips.

1. El objeto de estudio de la "tesis doctoral".

Esta es un comentario de un texto, ¿De qué texto?

No de todo el libro de Paul Ricoeur, "Caminos del reconocimiento. Tres estudios", sino de su último estudio, el tercero: El reconocimiento mutuo. Así la "tesis doctoral" es un comentario específico de este parte del libro de Ricoeur.

La "tesis doctoral" de Manuel Alejandro Prada Londoño, nos dice que su tesis doctoral se encuentra a "medio camino" entre el comentario de este texto de Ricoeur y una reflexión filosófica, lógicamente sobre este mismo objeto de estudio: El reconocimiento mutuo en dicha obra de Ricoeur.

2. "Reflexión filosófica" sobre el texto "Reconocimiento mutuo" de Ricoeur.

El investigador doctoral, leyó, supongo en repetidas veces, todo el libro de Ricoeur para darse una idea del contexto donde se encontraba su "objeto de estudio", el tercer y ultimo estudio dentro del libro. Luego, supondo también, se dedicó a leer en repetidas veces esta parte del texto, para luego re-flexionarla sobre su ser, esto es, pensandola filosóficamente, con el ánimo de extraer conclusiones que pueda plasmar en forma de tesis o hipótesis, como "contribución original" al conocimiento de ese objeto de estudio. A partir de ahi, clarificada la "tesis" a sostener, debió dedicarse por los varios años que dura el doctorado en España a armar todo un sistema conceptual que sostuviera su contribución original.

La "reflexión filosófica" de una tesis doctoral, debe pues producir como mínimo, una tesis que corra asi sea "milésimas" lo dicho por Ricoeur en su libro. Es decir debe decir "algo nuevo", algo "original" a lo dicho por el autor. Sino es asi, y la "tesis doctoral" es solo un comentario de texto y una reflexión filosófica sin tesis original, creo...que la platica invertida por mi patria se perdió...pero demos un compás de espera y sigamos buscando "lo doctoral" a este trabajo.

La "tesis doctoral" como un "comentario de texto".

Hilos sueltos relacionados en el blog:
1. Esquema Único: "Entre disimetria y reciprocidad. El reconocimiento mutuo en Paul Ricoeur.
2. Esquema unico: "Cómo obtener un doctorado" de Estelle M. Philllips.

1. Preguntemos al texto a ver que dice?

En el primer párrafo del "Resumen" dice:

"A medio camino entre un comentario de texto y un ejercicio de reflexión filosófica, la tesis...".

Estas palabras ubican esta "tesis doctoral"en filosofía a "medio camino entre un comentario de texto y un ejercicio de reflexión filosófica".

2. ¿Que es un comentario de texto?

Precisamente esta semana hemos estado estudiando un texto que se considera "Un comentario de texto". "Comentario a ser y tiempo de Martin Heidegger" de Jorge Eduardo Rivera y Maria Teresa Stuven.

En el prólogo de la obra, hacen un interesante reflexión sobre "El comentario de texto". Comienzan preguntando:

"¿Para que un comentario?. Todas las obras filosóficas importantes invitan a hacerlo, porque en ellas hay muchas más cosas que las que se muestran en una primera instancia".

Aplicando estas palabras a nuestra "tesis doctoral", podemos decir que el libro de Paul Ricoeur, "Caminos del reconocimiento. Tres estudios", merece muchos comentarios de texto, porque es una obra importante que invita a hacerlo, pues existe en ella muchas cosas que en una primera instancia nos pasan desapercibidos. Cosas como el tercer estudio: "El reconocimiento mutuo".

"Además, en esas obras se dan generalmente problemas de comprensión que hacen ardua su lectura."

Ricoeur, utiliza sus dos estudios anteriores, para concluir en este tercero, que aunque no es ardua su lectura, si puede generar problemas de comprensión al que lo lee por primera vez, sin estudiarlo.

"Para muchos lectores Ser y Tiempo es una obra difícil de leer, no solo por su estilo, propio de la mentalidad de otra época, sino también por la complejidad del pensamiento que en ella se desarrolla".

"Caminos del reconocimiento. Tres estudios", no es una obra difícil de leer. Ricoeur, repite los conceptos que introduce varias veces y va avanzando poco a poco, hasta llegar al "El reconocimiento mutuo". El pensamiento que desarrolla, tampoco es complejo como para que amerite un comentario de texto.

No estoy diciendo, que la "tesis doctoral" de Prada Londoño como "Comentario de texto", no sea un instrumento valioso para el estudio de la obra de Paul Ricoeur, no lo estoy diciendo. ES un gran aporte como comentario de texto para la comunidad Ricoeuriana, ...claro está.

ESQUEMA UNICO: "Entre disimetria y reciprocidad. El reconocimiento mutuo en Paul Ricoeur"

Link de la tesis doctoral.

"...pese a todo,

ensaya su capacidad de actuar,

de interrogar por los principios que orientan su acción

y de ponerlos en

escenarios plurales de discusión pública

en los que surjan,

o sigan surgiendo,

relaciones humanas".

Últimas palabras de la tesis doctoral.

Hilos sueltos relacionados en el blog:
1. Esquema Único: "Caminos del reconocimiento. Tres estudios" de Paul Ricoeur.

Mis reflexiones sobre esta "tesis doctoral"
- La "tesis doctoral" como un comentario de texto.
- La "tesis doctoral" como "una reflexión filosófica".
- Decepcionado con esta "tesis doctoral".
- La creatividad en las "tesis doctorales" en filosofía ( I )

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Resumen.

Listado de abreviaturas.

Introducción.

I. El marco categorial: disimetría y reciprocidad.

1. Ipseidad y alteridad: una aproximación.
2. El movimiento del mismo hacia el otro.
3. El movimiento del otro hacia el mismo.

II. La lucha por el reconocimiento.

4. Hobbes: El desconocimiento originario al orden contractual.
5. Hegel: El motivo moral de la lucha.
6. Honneth: Actualizaciones del pensamiento Hegeliano.
7. Lucha por el reconocimiento. ¿El riesgo de una solicitud infinita?

III. La alternativa a la lucha: Los estados de paz.

9. La ejemplaridad del ágape.
10.Don y reconocimiento mutuo simbólico.
11. La acción que conviene.

Conclusión.

ESQUEMA ÚNICO: "Comentario a Ser y tiempo: Introducción" de Jorge Eduardo Rivera y Maria Teresa Stuven

Hilos sueltos relacionados:
1. ESQUEMA ÚNICO: "Ser y tiempo" de Martin Heidegger.


Prologo.

Nota preliminar a la séptima edición(1953).

Prefacio.

Introducción: Exposición de la pregunta por el sentido del ser.

Capítulo primero: Necesidad, estructura y primacía de la pregunta por el ser.

Capítulo segundo: La doble tarea de la elaboración de la pregunta por el ser, el método de investigación y su plan. 

Conclusión.

Seminario HEIDEGGER, Universidad de Sevilla ( II )

Hilos sueltos relacionados:
1. Primera entrada del hilo ( I ).
2. ESQUEMA UNICO: "Sí mismo como Otro"(1990) de Paul Ricoeur.


Objetivo del seminario.

"... tiene como fin ejercer una vía de lectura crítica y fenomenológica por sobre los textos de Heidegger. En la presente sesión, se discutiría el capítulo III de la II Sección de Ser y Tiempo, a través de un análisis de los ejes temáticos y metódicos presentes en el capítulo, a fin de hacer notar y resaltar el horizonte de la experiencia de sí y/o mismidad.".

En la sección de hoy 17 de Mayo, se realizará una "lectura crítica y fenomenológica" del capítulo III: 

 "El poder-estar-entero propio y la temporeidad como sentido ontológico del cuidado",

 de la sección II:

 "Dasein y temporeidad". 

Este capítulo III comprende los parágrafos:

61. Bosquejo del paso metodológico desde la delimitación del estar‐entero propio hacia la puesta al descubierto fenoménica de la temporeidad.

62. El modo existentivo propio del poder‐estar‐entero del Dasein como resolución precursora.

63. La situación hermenéutica alcanzada para una interpretación del sentido de ser del cuidado, y el carácter metodológico de la analítica existencial en general.

64. Cuidado y mismidad.

65. La temporeidad como sentido ontológico del cuidado.

66. La temporeidad del Dasein y las consiguientes tareas de una repetición originaria del análisis existencial.

El fin del seminario: "...a fin de hacer notar y resaltar el horizonte de la experiencia de sí y/o mismidad."

El horizonte de la mismidad.

La cuestión del "sí mismo" o mismidad, profundizada en el parágrafo 64 es el objetivo de esta primera sección de estudios del texto "Ser y tiempo" de Martin Heidegger en la Universidad de Sevilla.

Paul Ricoeur, fué uno de los filósofos que años más tarde recogería este concepto y lo trabajaría arduamente en su libro "Si mismo como Otro", que hemos venido trabajando hace ya varios años en este blog. Esto me hace dirigir hacia una "comparación" de este término en estos dos(2) autores, como una entrada más en este blog.

Heidegger: El ser y el tiempo (1 de 15) de Darin McNabb

Darin McNabb
Link del video

ACTUALIZACIONES.
1. Mayo 31 de 2018


1. ¿Porque HEIDEGGER? (Minuto 0 a 5.40)
- El autor más solicitado.
a. Por la importancia de su pensamiento.
- Su obra "El ser y el tiempo".
- Una Ontología Fundamental
b. Por su enorme influencia que tuvo.
- Por el desarrollo del postestructuralismo.
- Maestro de grandes maestros: un super maestro.
c. El lado oscuro de Heidegger. 1933
- ¿Su pensamiento tiene defectos?
d. Criticado por filosofos de corte analitico.
- Heidegger intriga a la gente.

2. Mi primera lectura de "Ser y tiempo"(Minuto 5.40 a 8:27)
- Durante mis estudios en Boston.
- William Richardson, mi maestro uno de los primeros filósofos que introdujo a Heidegger al mundo anglosajón.
- Escribió un libro sobre el pensamiento de Heidegger en 1963.
- Anécdota con mi mejor experiencia educativa.
- Voy a tratar de hacer una análisis de "El ser y el tiempo" que le daría orgullo al maestro Richardson.

3. El problema a qué responde "El ser y el tiempo".(Minuto 8:27 a 13:06)
- No se escribió en un vacio: respuesta a un problema.
- Visita a un museo.
- La postura teórica.
- Conocemos al mundo de forma desligada y descontextualizada.
- Observando objetos de forma desinteresada, descontextualizados.
- Conocemos los objetos del mundo como si estuvieran en una vitrina.
- Objeto <------> Sujeto: Descartes.
- Conduce a una descripción distorsionada de nuestra experiencia.
- Se refleja en los distintos esquemas ontológicos de la tradición.
- La pregunta por el ser ha sido respondida con algún tipo de objeto o ente.
- Ontología = "el estudio de aquello que es".
- Ontologia de la sustancia "ousia".
- La filosofía a girado en torno a estas dicotomias: realismo Vs. idealismo.

4. ¿Que ofrece Heidegger para solucionar este problema?(Minuto 13:06- 17:40)
- El diálogo platónico el Sofista.
- Hemos olvidado la pregunta por el ser.
- Ofrece un análisis filosófico para esclarecer esta pregunta.
a. La diferencia ontologica: ser/ente.
- Esclarecimiento lingüístico sobre el término "ser".
- El ser es siempre el ser de un ente.
- Tenemos que hacer la interrogación a un ente(tu y yo): El dasein.
- La parte más célebre del libro: El análisis fenomenológico del Dasein.
- Cosas antes de llegar ahí, ¿Que es fenomenología?.
- Antes de leer a Heidegger, toca leer bien a Aristóteles y Husserl.

5. En el proximo video(Minuto 17:40 a 18:04).
- La pregunta por el sentido del ser.
- Esta pequeña palabra sentido es de suma importancia.(Parágrafo 65)
- Es lo que toma de Husserl y lo que lo distingue de Aristóteles y la tradición.

Seminario HEIDEGGER, Universidad de Sevilla ( I )

Paso a transcribir la INVITACIÓN que hace del Dr. Juan José Garrido Periñán en su muro de Facebook:

"Estimada Comunidad,

Tengo el placer de haceros llegar la I Sesión Invitada del Seminario Heidegger, la cual tendrá lugar en el Seminario de Estética e Historia de la Filosofía, el día 17 de mayo, a ls 11:00 h. Este Seminario, que se enmarca como vía de investigación del Proyecto I+D De Excelencia DICIOR (FFI2017-83770-P), tiene como fin ejercer una vía de lectura crítica y fenomenológica por sobre los textos de Heidegger. En la presente sesión, se discutiría el capítulo III de la II Sección de Ser y Tiempo, a través de un análisis de los ejes temáticos y metódicos presentes en el capítulo, a fin de hacer notar y resaltar el horizonte de la experiencia de sí y/o mismidad. La asistencia es libre y el Seminario se encuentra abierto tanto a los profesores como al alumnado de la Facultad. Téngase en cuenta, por lo demás, que el presente Seminario constituye un Seminario de investigación, por lo que se ruega a todos los asistentes una lectura previa del capítulo.

El Profesor Vigo, nacido en Buenos Aires, Argentina, en 1958, es Profesor en Filosofía (1984) y Licenciado en Filosofía (1988) por la Universidad de Buenos Aires, y Doctor en Filosofía (1994) por la Universidad de Heidelberg. Ha sido becario del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas (CONICET) (Argentina), el Deutscher Akademischer Austauschdienst (DAAD) (Ale­mania) y la Alexander von Humboldt Stiftung (Alemania).

Entre 1982 y 1988 se desempeñó como Docente Auxiliar de Griego y de Historia de la Filosofía Antigua en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires (Argentina). Entre 1993 y 2001 ha sido Profesor de Filosofía Antigua y de Seminarios de Textos en el Instituto de Filosofía de la Universidad de los Andes (Santiago, Chile). Entre 2002 y 2006 ha sido Profesor Adjunto Ordinario del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Cató­li­ca de Chile (Santiago de Chile, Chile). Como profesor visitante ha ense- ­­ñado en diversas universidades de Hispanoamérica y Europa. Desde 2006 es Profesor Ordinario del Departamento de Filosofía, de la Universidad de Navarra.

Ha publicado, entre otros, los siguientes libros: Aristóteles, Física, Libros III-IV (introducción, traducción y comentario; Buenos Aires 1995); Zeit und Praxis bei Aristoteles. Die Nikomachische Ethik und die zeit-ontologischen Voraussetzungen des vernunftgesteuerten Handelns (Freiburg – München 1996); La concepción aristotélica de la felici­- dad. Una lectura de ‘Ética a Nicómaco’ I y X 6-9 (Santiago de Chile 1997); Platón, Apología de Sócrates (traducción anotada con introducción y análisis; Santiago de Chile 1998; 3ra. e­dición corregida y ampliada 2001); Estudios aristotélicos (Pamplona 2006). Ha publicado también unos 70 artículos en volúmenes colectivos y revistas especializadas de Iberoamérica, Europa y EEUU.

Es co­editor de Méthexis. International Journal for Ancient Philosophy (Academia Verlag, Sankt Augustin, Alemania) y Miembro Titular del Institut International de Philosophie, École Normal Su­périeur – CNRS, Paris.

Para cualquier información, adicional, no dudéis en contactarme, así como para hacerme llegar cualquier petición.

Un saludo cordial,
Juan José Garrido Periñán"

Parágrafo 3 : Preeminencia ontológica de la pregunta que interroga por el ser ( I )

¿Para qué puede servir esta pregunta?

1. El verdadero movimiento de las ciencias es el de la revisión de los conceptos fundamentales.
- Crisis de fundamentos.

2. Los conceptos fundamentales de cada dominio de las ciencias constituye una indagación previa y creadora hacia una interpretación de la constitución fundamental del ser de los entes que tiene como objeto la ciencia.

Esta pregunta sirve para la fundamentación de las ciencias positivas. Esta pregunta tiene una preeminencia científico-material para los dominios de cada ciencia.

Parágrafo 2: Estructura formal de la pregunta que interroga por el ser ( I )

Hilos sueltos relacionados:

- ESQUEMA UNICO: "Ser_En-el tiempo" de Carlos Alberto Galarza Vasquez

Tres partes de la pregunta:

1. Aquello por lo que se pregunta.
- El ser.
- Dado por supuesto.

2. Aquello a que se pregunta.
- Los entes mismos. Se les interroga acerca de su ser.
- El ente ejemplar: El ser ahi.

3. Aquello que se pregunta.

- Ell sentido del ser.
- Poner en libertad un fondo.

Pero, la pregunta que hay que hacer, no es la pregunta 1, ¿Que es el ser?, sinó la pregunta 2: ¿El Sentido del ser?.

El hacernos la pregunta por el sentido del ser, este genera una direccion previa. Esta direccion previa tiene que estar ya a nuestra dispisposición, nos movemos yá en cierta comprensión del sentido del ser, en cierta comprensión del ser. Nos mantenemos en cierta comprensión del "es". "Ni siquiera tenemos noción del horizonte desde el cual debamos apresar y fijar el sentido del ser". 

La comprensión de "termino medio" y vaga es un factum.

Esta compresión es un fenomeno positivo, que necesita aclaración.

Parágrafo 1: Necesidad de reiterar expresamente la pregunta que interroga por el ser ( I )

Hilos sueltos relacionados:
- ESQUEMA UNICO: "Ser_En-el tiempo" de Carlos Alberto Galarza Vasquez

Existen 2 preguntas: Una que pregunta por el ser (pregunta 1) y la otra que interroga por el sentido del ser ( pregunta 2). Estas son completamente diferentes.

Heidegger inicia con la pregunta 1 mostrandonos la necesidad de volverla a realizar, dejando los prejuicion de la ontologia antigua, que se preguntó por el ser, pero en cuanto sustancia.

Conceptos: La mira del tratado y la meta provisional

Hilo suelto relacionado:
-ESQUEMA UNICO: "El ser_En-el tiempo" de Carlos Alberto Galarza Vasquez

En la especie de prefacio de "El ser y el tiempo" de Martin Heidegger, este despues de mencionar un texto del "El sofista" de Platon, entra a dilucidar lo que será para El, en este libro su meta provisional.

"El desarrollo concreto de la pregunta  que interroga por el sentido del termino "ser", es la mira del siguente tratado. La exegesis del tiempo, como el horizonte posible de toda compresion del ser, es su meta provisional".

La mira del tratado.

La mira del tratado de Heidegger, NO ES, la pregunta 1:

La mira ES la pregunta 2:

La mira es "el desarrollo concreto de esta pregunta".

La meta provisional.

Esta es la explicación del tiempo como "horizonte" de compresion del ser.

Vemos como "la mira", el sentido, lleva a "la meta" el horizonte. Ese es el desarrollo preguntarse por el sentido y que este muestre su horizonte.

ESQUEMA UNICO: "Ser_En-el tiempo" de Carlos Alberto Galarza Vasquez

"Soy, por un lado, un filósofo a secas, 

y aún un filósofo sin absoluto

preocupado por, consagrado a, versado en

la antropologia filosofica,

cuya tematica puede ponerse bajo el encabezado de 

la antropologia fundamental.

Y por otro lado, un Cristiano de expresion filosofica,

asi como Rembrand es un pintor a secas

y un cristiano de expresion pictorica,

y Bach, un musico a secas

y un cristiano de expresion musical".

Paul Ricoeur, "Vivo hasta la muerte", página 85.

NOTA: Este libro, no "existe" todavia, esta en construcción mediante este blog. Espero ir recogiendo criticas y sugerencias que me lleguen a traves de mi muro en Facebook, del grupo de estudio "El ser y el tiempo de Martin Heidegger" en Facebook y de los comentarios que me puedan dejar en las entradas de este blog. Invito a la comunidad filosófica a regalarme sus apreciaciones poco a poco.

Hilos a referenciar en el libro:
- ESQUEMA UNICO: "El ser y el tiempo" de Martin Heidegger
- ESQUEMA UNICO: "Metafisica desde Latinoamerica" de German Marquinez Argote.

Introducción.

1. El sentido y el horizonte.
1.1 Conceptos
1.2 El concepto de horizonte( I )
- El concepto de horizonte ( III )

2. La mira del tratado y la meta provisional.
2.2 Conceptos

3. Parágrafo 1: Necesidad de reiterar expresamente la pregunta que interroga por el ser.
- Necesidad de reiterar la pregunta ( I )

4. Parágrafo 2: Estructura formal de la pregunta que interroga por el ser.
- Estructura formal de la pregunta que interroga por el ser ( I )

5. Parágrafo 3: Preeminencia ontologica de la pregunta que interroga por el ser.
- Preeminencia ontológica de la pregunta que interroga por el ser ( I )
...

X. A manera de conclusión.

Conceptos: El sentido y el Horizonte

Hilos sueltos relacionados:
- ESQUEMA UNICO: "Ser_En-el tiempo" de Carlos Alberto Galarza Vasquez
-ESQUEMA UNICO: "El ser y el tiempo" de Martin Heidegger
- ESQUEMA UNICO: "Metafisica desde Latinoamerica" de German Marquinez Argote.


Para adentrarse en el estudio del libro “El ser y el tiempo” de Martin Heidegger, se hace necesario reconocer que para nuestra comprensión estamos ubicados en un “horizonte de visión intelectual”. Me gusta mucho el tratamiento que dá Germán Marquínez Argote, en su libro “Metafísica desde Latinoamérica”, al concepto de Horizonte. Dice este, en la página 23:

  “ Desde M. Kant se viene hablando de un horizonte de nuestro conocimiento,pero especialmente en nuestros días, han hecho abundante uso de esta categoría Husserl, Heidegger, Zubiri y Jaspers. El término horizonte ( del gr. oros, límite) significa en el lenguaje cotidiano aquella línea en la que parece juntarse el cielo con la tierra. Así decimos que el sol sale por el horizonte, que las nubes lo cubren etc..Horizonte en este sentido no es solamente la línea que limita mi visión ocular, sino también el campo que queda abierto ante mis ojos al interior de dicha línea. Ahora bien, dado que que nuestro entendimiento es una facultad visiva, podemos hablar también de un horizonte de visión intelectual. En este segundo sentido, horizonte es el límite circunscribe y, por lo mismo hace posible la búsqueda o investigación de algo. Creo que puede desplazarse, pero de nuevo reaparece. El hombre ve y entiende todo siempre dentro un horizonte de visión ocular o intelectual”.

En el dibujo que acompaña este artículo, he dibujado una línea gruesa azul que visualizo como la línea del horizonte de visión ocular o intelectual de todo hombre. En este también he traído el dibujo de Heidegger para ejemplificar el hombre que tiene horizonte, pero todos tenemos uno o varios, solo que no nos damos cuenta.

Continua Marquínez Argote, “El principio formal constituyente de un horizonte es la visión. Sin ojos o sin mente no habría horizonte, pero el horizonte no es un espacio vacío, sino un campo donde están alojadas cosas vistas. Sin cosas tampoco habría horizonte.El horizonte cumple las siguiente funciones: delimita mi campo de visión y, al mismo tiempo, lo constituye; totaliza las cosas confiriendoles un sentido último y, en consecuencia, las aclara”.

En el dibujo, Heidegger ve cosas por una ventana. Cada cosa vista es atravesada por una línea de sentido, que va a estrellarse contra la línea del horizonte, permitiendo que esa cosa vista estalle en sentido, en compresión de la cosa para el que está ubicado en el horizonte. Esta línea de sentido la he dibujado con línea punteada gruesa en verde. Atraviesa a Heidegger pues El, como todo ente, tiene su línea de sentido que emana del horizonte al ser expuesto el ente a este campo de fuerza de sentido.

He pasado los últimos 30 días en una cama más aún todavía estoy. Esto me ha hecho reflexionar sobre mi MISION FILOSOFICA, abandonada hace algunos años ya... cómo lo muestra éste blog ... Continuaré reencauchado.

"Crear o morir" de Andres Oppenheimer.

"...¿por qué no surge un Steve Jobs

en México, Argentina, Colombia,

o cualquier otro país de América Latina,

 o en España, 

donde hay gente tanto o más talentosa que el fundador de Apple?"

Prologo

1. El mundo que se viene.

2. Gaston Acurio: el chef que regala sus recetas.

3. Jordi Muñoz y el moviento de los makers.

4. Bre Pettis y la nueva revolucion industrial.

5. Rafael Yuste y los manipuladores de cerebro.

6. Pep Guardiola y el arte de innovar cuando se está ganando.

7. Branson, Musk, Kargieman y el arte de reinventarse.

8. Salman Khan y las "escuelas al reves".

9. Zolezzi, Von Ahn y los innavadores sociales.

10. Los cinco secretos de la innovación.

"Enseñar a vivir" de Edgar Morin

Enseñar a vivir(2014)

Edgar Morin

Esquema ÚNICO.

"La conflictualidad

no podría abolirse totalmente,

pero podría ser disminuida o superada

por la comprensión.

La armonía que evita todo antagonismo

es imposible e,

incluso, no deseable."

Pagina 138

Hilos sueltos relacionados en los blogs:
1. "La via" de Edgar Morin.
2. "Introducción al pensamiento complejo" de Edgar Morin.

Fechas de las actualizaciones:


Prefacio.
- Este libro.
- Recapitula ideas precedentes.
- Trabajo con fe y fervor.
- Agradecimientos.

I. ¡Vivir!
1. ¿Que es vivir?
2. ¿Vivir bien?
3. Saber vivir: filosofía de la filosofía.
4. Enfrentar las incertidumbres.
5. Incertidumbres del vivir.
6. Vivir libremente.
7. Para concluir.

II. Una crisis.
1. Multidimensional.

III. Comprender.
1. La compresión intelectual.
2. La comprensión humana.
3. Los mandamientos de la comprensión.
4. La comprensión en el seno de la escuela.
5. La comprensión docentes-alumnos.
6.  La juventud enseñada.

IV. ¡Conocer!
1. Las cegueras del conocimiento: la ilusion y el error.
2. El conocimiento pertinente.
3. El error de subestimar el error.
4. La reforma del pensamiento.

V. ¡Ser humano!
1. La condición humana.
2. El gran relato.
3. La sociedad humana.
4. Una etica del genero humano.

VI. ¡Ser frances!
1. Los cuatro nacimientos de Francia.
2. El afrancesamiento continua.
3. El afrancesamiento por integracion de inmigrantes.
4. Las nuevas dificultades.
5. Con los colores de Francia.

Conclusión: Generar el eros.

Esquema Único:"Introducción al pensamiento complejo" de Edgar Morin.

Introducción al pensamiento complejo

Edgar Morin.

Esquema ÚNICO
Link del libro

"Debemos comprender esos fenómenos y no espantarnos.

Creo que es una toma de conciencia tanto más importante cuanto que,

 hasta una época muy reciente, hemos vivido habitados por la idea de

 que íbamos a culminar la historia,

 que nuestra ciencia había adquirido lo esencial de sus principios y sus resultados, 

que nuestra razón estaba finalmente a punto, 

que la sociedad industrial se encaminaba bien,

 que los subdesarrollados iban a desarrollarse, 

que los desarrollados no eran subdesarrollados; 

habíamos tenido la ilusión eufórica del casi fin de lostiempos. 

No se trata, hoy en día,

 de ensombrecerse en el apocalipsis y el milenarismo;

se trata de ver que estamos, tal vez,

 al final de un cierto tiempo y,

 esperémoslo, 

al comienzo de tiempos nuevos."

Ultimas palabras.

Hilos sueltos relacionados en los blogs:
1. "La vía" de Edgar Morin.

Fechas de las actualizaciones:


Introducción de Marcelo Pakman.
- Edgar Morin: Una aventura intelectual.
- Un proceso.
- Su origen.
- Después de la 2da guerra mundial.
- El tema de la muerte.
- El centro nacional de investigación científica(1951).

Prologo.

1. La inteligencia ciega.

2. El diseño y el designio complejo.

3. El paradigma de la complejidad.

4. La complejidad y la acción.

5. La complejidad y la empresa.

6. Epistemologia de la complejidad.

"Filosofía y conflicto: Pensar una pedagogía para la paz" de Jaime Torres Guillen.

"Filosofía y conflicto: 

Una pedagogía para la paz"

Jaime Torres Guillen.

Esquema ÚNICO (Vídeo)

Link del video.

"La filosofía es un medio para transformar el conflicto."

Hilos relacionados en los blogs:

Fechas de las actualizaciones:

0. Introducción: Cuatro(4) supuestos básicos.

1. El conflicto es parte de la vida humana: Es un modo de socialización.
- Socialización menos violenta.
- El conflicto una oportunidad para la socialización.

2. Conocer el conflicto, implica conocer las personas implicadas en el conflicto.
- El conflicto una oportunidad para trascenderlo desde los implicados.

3. El horizonte de una pedagogía para la paz: las victimas.

4. Importancia de conocimientos éticos para contrarrestar el poder del conflicto.

"Ética" de Johannes Hessen

ÉTICA

"Podemos definir la ética como

la ciencia 
de los valores morales
y de su realización
 por obra de los hombres."

Pagina 515.

Hilos sueltos relacionados en los blogs.
0. Esquema ÚNICO: "Tratado de filosofia" de Johannes Hessen.

Fechas de actualizaciones:

ÉTICA

Introducción: El fenómeno ético y sus problemas.

I. La validez de lo moral.

1. El relativismo en la ética o el positivismo de la moral.

2. La multiplicidad de opiniones morales y su explicación.

II. La esencia de lo moral.

A. Teoría insuficientes.

B. Construcción de una ética personalista.

III. El deber moral.

1. El sentido de la autonomía.

2. Autonomía y teonomia.

IV. La realización de lo moral.

1. La conciencia moral.

2. La virtud.

3. Moralidad y libre albedrío.

"Primera jornada: Entorno, Medio, Mundo" de Germán Marquinez Argote.

Entorno, Medio, Mundo
Germán Marquinez Argote(1930)

"El mundo 

es

el desde donde

de la pregunta metafísica."

K. Rahner.

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0. Esquema ÚNICO: "Metafísica desde latinoamerica" de Germán Marquinez Argote.

Fechas de actualizaciones:

PRIMERA JORNADA: Entorno, medio, mundo.

1. Planteamiento del problema.

- La metafísica le acontece al hombre.

- El acontecimiento metafísica.

2. Entorno: Cosas a la vista.

3. Diversidad de entornos.

- Entorno social.

- Entorno ecológico.

- Entorno técnico.

4. Medio: Cosas a la mano.

5. Mundo: Totalidad de lo real.

6. Mundo: Horizonte de mis posibilidades.

- La cultura como mundo.

- El mundo cultural: componentes.

a. Ecologia.

b. Industrias.

c. Instituciones.

d.Valores.

7. ¿En que mundo vivimos?

- ¿Como se caracteriza nuestro mundo?

- Nuestro mundo.

- Europa.

- Latinoamerica.

- Las respuestas clásicas.

- Subdesarrollo, dependencia y liberación.

"Padres brillantes, Maestros fascinantes" de Augusto Cury

Esquema ÚNICO.

Padres brillantes, Maestros fascinantes(2005)

Augusto Cury

Link del libro.

"No hay jóvenes difíciles,

sino

 una educación inadecuada."

Ausgusto Cury.

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Fechas de las actualizaciones:

PARTE 1: Siete hábitos de los buenos padres y de los padres brillantes.

1.  Los buenos padres dan regalos, mientras que los padres brillantes dan todo su ser.

2. Los buenos padres alimentan a sus hijos, mientras que los padres brillantes alimentan su personalidad.

3.  Los buenos padres corrigen los errores, mientras que los padres brillantes enseñan a pensar.

4.  Los buenos padres preparan a sus hijos para el aplauso, mientras que los padres brillantes los preparan para el fracaso.

5.  Los buenos padres hablan, mientras que los padres brillantes dialogan como amigos.

6.  Los buenos padres dan información, mientras que los padres brillantes cuentan historias.

7.  Los buenos padres dan oportunidades, mientras que los padres brillantes nunca se rinden.

PARTE 2: Siete hábitos de los buenos maestros y de los maestros brillantes.

1. Los buenos maestros son elocuentes, los maestros fascinantes conocen el funcionamiento de la mente.

2. Los buenos maestros tienen una metodología, los maestros fascinantes tienen sensibilidad.

3. Los buenos maestros educan la inteligencia lógica, los maestros fascinantes educan la emoción.

4. Los buenos maestros usan la memoria como deposito de información, los maestros fascinantes la usan como apoyo en el arte de pensar.

5. Los buenos maestros son temporales, los maestros fascinantes son inolvidables.

6. Los buenos maestros corrigen el comportamiento, los maestros fascinantes resuelven los conflictos en el salón de clase.

7. Los buenos maestros educan para una profesión, los maestros fascinantes educan para la vida.

PARTE 3: Los siete pecados capitales de los educadores.

1. Corregir en publico.

2. Expresar autoridad con agresividad.

3. Ser excesivamente critico: obstruir la infancia del niño.

4. Castigar cuando esta enojado y establecer limites sin ninguna explicacion.

5. Ser impaciente y renunciar a educar.

6. No cumplir sus promesas.

7. Destruir sueños y esperanzas.

PARTE 4:Los cinco roles de la memoria humana.

1. El registro de la memoria es involuntario.

2. Las emociones determinan la calidad del registro.

3. La memoria no se puede borrar.

4. El grado de apertura de la ventana de memoria depende de la emocion.

5. No existen los recuerdos puros.

PARTE 5: La escuela de nuestros sueños.

0. La escuela del proyecto de vida.

1. Música de fondo en el salón de clases.

2. Sentarse en circulo o en herradura.

3. Exposición interrogativa: el arte de cuestionar.

4. Exposición dialogada: el arte de la pregunta.

5. Ser un contador de historias.

6. Humanizar el conocimiento.

7. Humanizar al maestro.

8. Educar la autoestima elogiando antes de criticar.

9. Manejar pensamientos y emociones.

10. Participar en proyectos sociales.

PARTE 6: La historia de la gran torre.

- ¿Quienes son los profesionales mas importantes de la sociedad?

- Consideraciones finales.

- Un tributo a los maestros.

- Un tributo a los padres.

"El Dios falsificado" de Tomas Ruster.

Esquema ÚNICO.

El Dios falsificado(2011)

Tomas Ruster.

Primeras paginas del libro.

"En Cristo,

Dios y hombre,

Dios se ha revelado como

el corazón del mundo,

el centro de la vida humana

y

de toda la realidad."

Presentación, pagina 12.

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1. ¿Que es hermenéutica? de Jean Grondin.

Fechas de las actualizaciones:

Una nueva teología desde la ruptura entre Cristianismo y religión.

Presentación por Angel Cordovilla Perez.

Prologo.

1. La diferencia en la compresión de Dios, exposición.

2. Caminos hacia el Dios consabido y el Dios extranjero.

3. Dios redentor y Dios creador. Dos constelaciones sobre la cuestión de Dios en el siglo XX.

4. El dinero como "God-term".

5. Culto divino e idolatría.

6. Teología tras la delimitacion de Cristianismo y religión.

7. La noche oscura de Juan de la Cruz. Un epilogo sobre mística.

"¿Qué somos y qué querríamos llegar a ser" de Juan Antonio Negrete.

Esquema ÚNICO(Video)( 1:01 Hora)

¿Qué somos y qué querríamos llegar a ser?

Juan Antonio Negrete.

Link del video.

"Hemos visitado 4 concepciones filosóficas acerca de
¿Que somos? y ¿Como nos conviene educarnos?.

De las 4 podemos extraer enseñanza muy útiles
sobre todo si intentamos armonizarlas
aunque los matices de cada una son muy importantes

Queremos una educación que ayude al hombre
 a tener una vida autentica, buena y feliz.
Y eso solo puede hacerse mediante una educación
 que trate al educando como una persona.

Es decir que se base en el respeto
y no en una relación coercitiva 
o en una disciplina no deseada.

No puede educarse para la comprensión 
mediante la memorización mecánica.

No puede educarse para la libertad
mediante la esclavitud o la dominación.

No puede educarse para la felicidad
mediante el miedo, el aburrimiento y el dolor "
Minuto 58:27 a 59:20

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Fechas de las actualizaciones.

0. Introducción: Filosofía de la educación.

0.1 La relación entre filosofía y educación es muy estrecha.
- Concepto redundante.
(Filosofía)<------>(Educación)
a. Filosofar sobre la Educación.
b. Educar en filosofía.

0.2 Aprender a tener una vida buena: un objetivo de la filosofía.
- Educación: el proceso por el cual aprendemos a tener una vida buena.
- Que NO tanto una "buena vida".

1. ¿Como es una vida buena y bella?.
- Importante para saber: ¿como deberíamos educarnos?.
(Educación)---->(Vida buena)----->(¿Que somos?)

2. ¿Que somos?
- Conócete a ti mismo.
- Kant: ¿Que es el hombre?
- La antropología: la ultima pregunta filosófica.
(Que somos)---->(¿Como vivir?)---->(¿Como aprender a vivir?)
- Todas las pedagogías encierran una antropología( que somos y para que estamos en el mundo).
- Cuatro(4) concepciones del hombre.

3. Un esquema antropológico.
- Para clasificar las 4 concepciones.
- Esquema de Platón en algunos de sus diálogos.
- El hombre consta de tres(3) partes principales:
a. El intelecto.--->Virtud: Sabiduría.
b. La voluntad.---->Virtud: Valentía.
c. Los deseos( emociones, sentimientos).---->Virtud: Moderación o equilibrio.
- Siente todos los matices entre los dos polos sentimentales (+) y (-).
3.1 Ninguna puede funcionar separada de las otras.

4. La cuestión: ¿El ser humano por naturaleza, tiende hacia el bien o hacia el mal?(8:53)
a. Pesimismo.
- La persona tiende por naturaleza a lo malo.
- Es ser humano es intrinsecamente pecaminoso.
b. Optimismo.
- Tendemos al bien por naturaleza.
- Por accidente nos equivocamos y tendemos al mal.
c. Posición del vídeo: optimismo.
- Razones: la historia evolutiva.

5. La pedagogia radical.(Minuto 12:26)
-Toda educación es manipulación- El hombre no tiene una esencia.
- El hombre es nada y esta para nada.
- Existencia completamente abierta.
- Jean Paul Sartre.
-No hay finalidad que nos corresponda por naturaleza.
- Pedagogia radical, anarquista.
- Aspectos positivos:
a. El protagonista es uno mismo.

6.  Pedagogía sentimentalistas o emotivista(Minuto 21:00)
- Nuestra esencia son los sentimientos.
- La felicidad es el fin.
- Inteligencia y voluntad al servicio de las emociones.
- El respeto de los sentimientos del educando.
- Objeciones:
a. La droga de la felicidad.

7. La pedagogia voluntarista.(Minuto 33:00)
- Lo mas importante, la educacion de la conciencia moral.
- Kant.
- Objeciones:
a.

8. Pedagogía Socratico-platonica(Minuto 45:00)
- Núcleo de la personalidad: la razón
- Razon como comprension o gnosis.

"Homo videns" de Giovanni Sartori

Esquema ÚNICO:

Homo videns(1997)

Giovanni Sartori

Link del libro

"Quede, pues, claro: ataco al homo videns, 

pero no me hago ilusiones.

 No pretendo frenar la edad multimedia.

Sé perfectamente que en un periodo de tiempo no demasiado largo

 una mayoría de la población de los países opulentos tendrá en casa, 

además de la televisión, un mini-ordenador conectado a Internet.

 Este desarrollo es inevitable y,

 en último extremo, útil;

 pero es útil siempre que no desemboquemos en la vida inú- til,

 en un modo de vivir 

que consista sólo en matar el tiempo."

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Fechas de las actualizaciones:


Prefacio

Prefacio a la segunda edición italiana

La primacía de la imagen

1. Homo sapiens

2. El progreso tecnológico 

3. El vídeo-niño

4. Progresos y regresiones 

5. El empobrecimiento de la capacidad de entender 

6. Contra-deducciones 

7. Internet y «cibernavegación- 

La opinión teledirigida 

l. Vídeo-política.

2. La formación de la opinión. 

3. El gobierno de los sondeos.

4. Menos información .

5. Más desinformación. 

6. También la imagen miente HOMOVIDENS .

¿Y la democracia?

l. Vídeo-elecciones.

2. La política vídeo-plasmada

3. La aldea global.

4. El demosdebilitado.

5. Regnum hominisy hombres bestias

6. La competencia no es un remedio

7. Racionalidad y postpensamiento.

"Una propuesta de síntesis" de Luis Mauricio Cuervo.

Sub-esquema.

Una propuesta de síntesis

Luis Mauricio Cuervo G.

Link del libro.

"Esta síntesis 

no pretende constituirse en

 un punto de llegada,

sino más bien,

 ser un punto de partida para

 la discusión conceptual,
 el debate político

 y la observación
y seguimiento de

 las experiencias concretas de desarrollo."

Pagina 23

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0. Esquema ÚNICO: "Teoría del desarrollo 21.0" de Luis Mauricio Cuervo.

Fechas de las actualizaciones:

III. Una propuesta de síntesis.

III.1 Puntos de partida a: El logos de la planificación del desarrollo.

- [I1] Identidad 1:

" Los procesos de desarrollo son obra humana."

- [A1] Axioma 1: 

"Los seres humanos, en su calidad de fundamento de los procesos de desarrollo, son organismos complejos."

- [A2] Axioma 2: 

"La constitución y dinámica del ser colectivo es la base de los procesos de desarrollo; este ser colectivo, en su naturaleza está signado por una tensión básica y permanente con el ser individual.

- [P1] Principio 1:

"El objetivo central de la planificación es contribuir a la formación y consolidación de las capacidades de acción colectiva"

- [P2] Principio 2: 

"Como estrategia de análisis y acción, se propone acotar a tres los subsistemas considerados, a saber, el ético, el político y el cognitivo."

III.2 Puntos de partida b: La teleologia de la planificación del desarrollo.

-[I2] Identidad 2:

"Los procesos de desarrollo son una obra humana fruto de una acción colectiva intencionada orientada por la existencia de fines."

- [I3] Identidad 3:

" la finalidad principal del desarrollo es el ser humano."

 -[A3] Axioma 3:

"el desarrollo debe garantizar la satisfacción de las necesidades básicas del ser humano."

-[A4] Axioma 4:

"el desarrollo debe tener como principal finalidad la expansión de las libertades y de las oportunidades de los individuos."

- [A5] Axioma 5:

"la satisfacción de las necesidades de las generaciones presentes no debe poner en peligro la de las futuras."

- [P3] Principio 3:

"El desarrollo es el resultado (ontología) y tiene como propósito (teleología) la construcción de sujetos."

- [P4] Principio 4:

"la construcción de sujetos individuales y colectivos requiere de un tratamiento particularizado."

III.3 Punto de partida c: Los vectores de la planificación del desarrollo.

- VE Vector Ético.
a. El desafió central: Construcción de metas de interés general.
b. Los dilemas.
c. La construcción del individuo.
d. Gestión del conflicto.
e. Formación de valores.
f. La complejidad del ser humano.

- VP Vector Político.
a. Fortalecer la democracia.
b. Objetivos complementarios:
- La comunicación para el desarrollo.
- Capacidad de aprendizaje.
- Trabajo en redes.

- VC Vector Cognitivo.
a. La producción de conocimiento científico.
b. Obstáculos y dificultades:
- Inexistencia de lenguaje meta-científico.
- Dificultades de tipo institucional: presupuesto
- Prejuicios y prevenciones profesionales.
- Discurso de desarrollo hegemonico-economico.

La acción colectiva para la construcción del desarrollo debe reconocer:
a. Pluralidad.
b. Diversidad.

"Crear capacidades" de Martha C. Nussbaum

Esquema ÚNICO.

Crear capacidades(2012)

Martha C. Nussbaum

Link a una parte del libro

"...Una pregunta muy simple:
¿Qué son realmente capaces
 de hacer 
y 
de ser
 las personas?

¿Qué oportunidades tiene
 verdaderamente a su disposición
 para hacer 
o
ser 
lo que puedan?
"
Martha Naussbaum.

Hilos sueltos relacionados en los blogs:
1. Esquema ÚNICO: "Teoría del desarrollo 21.0" de Luis Mauricio Cuervo.

Fechas de las actualizaciones:

Reseña importante.

Agradecimientos.

Prologo.
- ¿Incremento del PIB?
- Un modelo que sigue vigente.
- Un nuevo paradigma teórico.(Epígrafe)
- Recepción creciente del nuevo paradigma.
- El cada vez más influyente enfoque de las capacidades(EC).
- Mejorar la calidad de vida de las personas.

1. Una mujer en búsqueda de justicia.

2. Las capacidades centrales.

3. Una contrateoria necesaria.

4. Derechos fundamentales.

5. Diversidad cultural.

6. La nación y la justicia global.

7. Las influencias filosóficas.

8. Capacidades y problemas contemporaneos.

"Teoría del desarrollo 21.0" de Luis Mauricio Cuervo G.

Esquema ÚNICO.

Teoría del desarrollo 21.0

Luis Mauricio Cuervo G.

Link del libro.

"El fin del desarrollo

 no es la riqueza material de los seres humanos

 sino la expansión de sus libertades y de sus oportunidades. 

El propósito último de la sociedad es 

contar con sujetos autónomos

 con capacidad de tomar decisiones

 y aprovechar las oportunidades. 

Su libertad dependerá de las facilidades económicas (satisfacción de necesidades básicas), 

de la trasparencia, de las oportunidades sociales, de la seguridad y la protección, 

de la ausencia de tiranía. 

Se trata entonces de un conjunto de activos relacionales 

que deberán resolverse adecuadamente en diferentes tipos de articulación

 y a diferentes escalas: entre lo particular y lo social, 

entre lo local y lo global,

 entre la autonomía y la planificación,

 entre la naturaleza y la sociedad."

Pagina 22

Hilos sueltos relacionados en los blogs:
1. Una propuesta de síntesis.

Fechas de las actualizaciones:
1. Febrero 2016: 15,18

0. Introducción.
- El desarrollo: su teoría, sus discursos.
- La planificación del desarrollo.
- El objetivo principal del texto: una síntesis.
- Dos(2) partes.

I. Filogenesis de la idea de desarrollo.
I.1 El progreso, una idea que nace con el pensamiento clásico de la ilustración.
I.2 El desarrollo, la planificación e invención del tercer mundo.
I.3 Competitividad y globalización o la agonia del desarrollo.
I.4 Paradigmas sumergidos y la reinvindicacion del desarrollo en el siglo XXI.

II. Ética, política y economía como vectores identificados por las teorías del desarrollo.
- La idea de progreso.

III. Una propuesta de síntesis.
III.1 Puntos de partida a: El logos de la planificación del desarrollo.
III.2 Puntos de partida b: La teleologia de la planificación del desarrollo.

III.3 Punto de partida c: Los vectores de la planificacion del desarrollo.