martes, 16 de febrero de 2016

"Homo videns" de Giovanni Sartori

Esquema ÚNICO:
Homo videns(1997)
Giovanni Sartori
"Quede, pues, claro: ataco al homo videns, 
pero no me hago ilusiones.
 No pretendo frenar la edad multimedia.

Sé perfectamente que en un periodo de tiempo no demasiado largo
 una mayoría de la población de los países opulentos tendrá en casa, 
además de la televisión, un mini-ordenador conectado a Internet.

 Este desarrollo es inevitable y,
 en último extremo, útil;
 pero es útil siempre que no desemboquemos en la vida inú- til,
 en un modo de vivir 
que consista sólo en matar el tiempo."

Hilos sueltos relacionados en los blogs:

Fechas de las actualizaciones:


Prefacio
Prefacio a la segunda edición italiana

La primacía de la imagen

1. Homo sapiens
2. El progreso tecnológico 
3. El vídeo-niño
4. Progresos y regresiones 
5. El empobrecimiento de la capacidad de entender 
6. Contra-deducciones 
7. Internet y «cibernavegación- 

La opinión teledirigida 

l. Vídeo-política.
2. La formación de la opinión. 
3. El gobierno de los sondeos.
4. Menos información .
5. Más desinformación. 
6. También la imagen miente HOMOVIDENS .

¿Y la democracia?

l. Vídeo-elecciones.
2. La política vídeo-plasmada
3. La aldea global.
4. El demosdebilitado.
5. Regnum hominisy hombres bestias
6. La competencia no es un remedio
7. Racionalidad y postpensamiento.

lunes, 15 de febrero de 2016

"Una propuesta de síntesis" de Luis Mauricio Cuervo.

Sub-esquema.
Una propuesta de síntesis
Luis Mauricio Cuervo G.


"Esta síntesis 

no pretende constituirse en
 un punto de llegada,
sino más bien,
 ser un punto de partida para

 la discusión conceptual,
 el debate político
 y la observación
y seguimiento de
 las experiencias concretas de desarrollo."
Pagina 23
Hilos sueltos relacionados en los blogs:
0. Esquema ÚNICO: "Teoría del desarrollo 21.0" de Luis Mauricio Cuervo.

Fechas de las actualizaciones:

III. Una propuesta de síntesis.



III.1 Puntos de partida a: El logos de la planificación del desarrollo.

- [I1] Identidad 1:
" Los procesos de desarrollo son obra humana."
- [A1] Axioma 1: 
"Los seres humanos, en su calidad de fundamento de los procesos de desarrollo, son organismos complejos."
- [A2] Axioma 2: 
"La constitución y dinámica del ser colectivo es la base de los procesos de desarrollo; este ser colectivo, en su naturaleza está signado por una tensión básica y permanente con el ser individual.
- [P1] Principio 1:
"El objetivo central de la planificación es contribuir a la formación y consolidación de las capacidades de acción colectiva"

- [P2] Principio 2: 
"Como estrategia de análisis y acción, se propone acotar a tres los subsistemas considerados, a saber, el ético, el político y el cognitivo."
III.2 Puntos de partida b: La teleologia de la planificación del desarrollo.

-[I2] Identidad 2:
"Los procesos de desarrollo son una obra humana fruto de una acción colectiva intencionada orientada por la existencia de fines."
- [I3] Identidad 3:
" la finalidad principal del desarrollo es el ser humano."
 -[A3] Axioma 3:
"el desarrollo debe garantizar la satisfacción de las necesidades básicas del ser humano."
-[A4] Axioma 4:
"el desarrollo debe tener como principal finalidad la expansión de las libertades y de las oportunidades de los individuos."

- [A5] Axioma 5:
"la satisfacción de las necesidades de las generaciones presentes no debe poner en peligro la de las futuras."

- [P3] Principio 3:
"El desarrollo es el resultado (ontología) y tiene como propósito (teleología) la construcción de sujetos."
- [P4] Principio 4:
"la construcción de sujetos individuales y colectivos requiere de un tratamiento particularizado."

III.3 Punto de partida c: Los vectores de la planificación del desarrollo.

- VE Vector Ético.
a. El desafió central: Construcción de metas de interés general.
b. Los dilemas.
c. La construcción del individuo.
d. Gestión del conflicto.
e. Formación de valores.
f. La complejidad del ser humano.

- VP Vector Político.
a. Fortalecer la democracia.
b. Objetivos complementarios:
- La comunicación para el desarrollo.
- Capacidad de aprendizaje.
- Trabajo en redes.

- VC Vector Cognitivo.
a. La producción de conocimiento científico.
b. Obstáculos y dificultades:
- Inexistencia de lenguaje meta-científico.
- Dificultades de tipo institucional: presupuesto
- Prejuicios y prevenciones profesionales.
- Discurso de desarrollo hegemonico-economico.

La acción colectiva para la construcción del desarrollo debe reconocer:
a. Pluralidad.
b. Diversidad.

viernes, 12 de febrero de 2016

"Crear capacidades" de Martha C. Nussbaum

Esquema ÚNICO.
Crear capacidades(2012)
Martha C. Nussbaum

"...Una pregunta muy simple:
¿Qué son realmente capaces
 de hacer 
y 
de ser
 las personas?

¿Qué oportunidades tiene
 verdaderamente a su disposición
 para hacer 
o
ser 
lo que puedan?
"
Martha Naussbaum.

Hilos sueltos relacionados en los blogs:
1. Esquema ÚNICO: "Teoría del desarrollo 21.0" de Luis Mauricio Cuervo.

Fechas de las actualizaciones:

Reseña importante.

Agradecimientos.

Prologo.
- ¿Incremento del PIB?
- Un modelo que sigue vigente.
- Un nuevo paradigma teórico.(Epígrafe)
- Recepción creciente del nuevo paradigma.
- El cada vez más influyente enfoque de las capacidades(EC).
- Mejorar la calidad de vida de las personas.

1. Una mujer en búsqueda de justicia.

2. Las capacidades centrales.

3. Una contrateoria necesaria.

4. Derechos fundamentales.

5. Diversidad cultural.

6. La nación y la justicia global.

7. Las influencias filosóficas.

8. Capacidades y problemas contemporaneos.

miércoles, 10 de febrero de 2016

"Teoría del desarrollo 21.0" de Luis Mauricio Cuervo G.

Esquema ÚNICO.
Teoría del desarrollo 21.0
Luis Mauricio Cuervo G.

"El fin del desarrollo
 no es la riqueza material de los seres humanos
 sino la expansión de sus libertades y de sus oportunidades. 

El propósito último de la sociedad es 
contar con sujetos autónomos
 con capacidad de tomar decisiones
 y aprovechar las oportunidades. 

Su libertad dependerá de las facilidades económicas (satisfacción de necesidades básicas), 
de la trasparencia, de las oportunidades sociales, de la seguridad y la protección, 
de la ausencia de tiranía. 

Se trata entonces de un conjunto de activos relacionales 
que deberán resolverse adecuadamente en diferentes tipos de articulación
 y a diferentes escalas: entre lo particular y lo social, 
entre lo local y lo global,
 entre la autonomía y la planificación,
 entre la naturaleza y la sociedad."
Pagina 22
Hilos sueltos relacionados en los blogs:
1. Una propuesta de síntesis.

Fechas de las actualizaciones:
1. Febrero 2016: 15,18

0. Introducción.
- El desarrollo: su teoría, sus discursos.
- La planificación del desarrollo.
- El objetivo principal del texto: una síntesis.
- Dos(2) partes.

I. Filogenesis de la idea de desarrollo.
I.1 El progreso, una idea que nace con el pensamiento clásico de la ilustración.
I.2 El desarrollo, la planificación e invención del tercer mundo.
I.3 Competitividad y globalización o la agonia del desarrollo.
I.4 Paradigmas sumergidos y la reinvindicacion del desarrollo en el siglo XXI.

II. Ética, política y economía como vectores identificados por las teorías del desarrollo.
- La idea de progreso.

III. Una propuesta de síntesis.
III.1 Puntos de partida a: El logos de la planificación del desarrollo.
III.2 Puntos de partida b: La teleologia de la planificación del desarrollo.
III.3 Punto de partida c: Los vectores de la planificacion del desarrollo.

jueves, 28 de enero de 2016

"Las grandes obras" de karl Jaspers

Karl Jaspers(1883-1969)(86 años)
"En cualquiera
de los grandes...

se entra uno 
por el reino entero de la filosofía.

Penetrando a fondo
en la alta obra de una vida
conquisto el centro
desde el cual se ilumina
y en el cual se refleja todo lo demás."

Pagina 83.

Hilos sueltos relacionados en el blog:
1. Esquema ÚNICO: "La filosofía" de Karl Jaspers.
1.1 ¿Que es la filosofía?
1.2 Las grandes obras.<-----------------

Fechas de las actualizaciones:

1. Unas pocas obras filosóficas.

2. Las obras de Platón, Kant y Hegel.

3. Los filósofos son extraordinariamente distintos.
- En la juventud toca entregarse a uno.

4. En cualquiera de las grandes obras está todo.
- Epígrafe.
- Al estudio de esta obra se incorpora todo lo demás.
- En relación con el se adquiere una orientación de toda la historia de la filosofía.
- Surgen impresiones de los textos originales.
- Se practica la auto-critica sobre la medida del saber que se va adquiriendo de otras creaciones filosóficas.

5. ¿Que filosofo elegir?
- Cada uno debe hacer su elección por si mismo.
- La elección es una decisión esencial.
- Tiene lugar después de varios intentos y tanteos.
- Amplia en el curso de los años.

6. A pesar de todo en necesario dar concejos al joven.
a. Estudiar a Platón y a Kant.
- Se habrá alcanzado todo lo esencial.
b. No dejarse arrebatar por las lecturas que encadenan.
- Shopenhauer.
- Nietzche.
c. Elección = un estudio hecho con todos los medios.
- Ahondar en la historia de la filosofía partiendo de una de sus grandes manifestaciones.
d. Una obra que lleve este camino.
- Toda obra filosófica que se estudia debe resultar fecunda para la vida, si se estudia de veras.
e. La elección de un filosofo, no significa limitarse a El.
- Fijar la vista en lo más opuesto a El.
- En el filosofar no tiene cabida la divinización de un hombre.
- Ningún maestro exclusivo.
f. Abrirse a la totalidad.
- Como la multiplicidad de la verdad en sus multiples manifestaciones..

miércoles, 27 de enero de 2016

"Teoría de la justicia" de John Rawls

Esquema ÚNICO(Libro)
Teoría de la justicia(1971)
John Rawls

"Mi objetivo es 
presentar una concepción de la justicia 
que generalice y lleve a un superior nivel de abstracción
 la conocida teoría del contrato social
 tal como se encuentra, digamos, en Locke, Rousseau y Kant."

Hilos sueltos relacionados en los blogs:
1. "Amor y Justicia"(1990) de Paul Ricoeur.

Fechas de las actualizaciones:


Prefacio.

PRIMERA PARTE: La teoría.
1. La justicia como imparcialidad.
2. Los principios de la justicia.
3. La posición original.

SEGUNDA PARTE: Instituciones.
4. Igualdad de la libertad.
5. Porciones distributivas.
6. El deber y la obligación.

TERCERA PARTE: Los fines.
7. La bondad como racionalidad.
8. El sentido de la justicia.
9. El bien de la justicia.

martes, 26 de enero de 2016

"¿Que es la ilustración?" de Immanuel Kant

Esquema ÚNICO(Libro)
¿Que es la ilustración?(1784)
Immanuel Kant(1724-1804)(80 años)



"No cabe confiar...

en que los reyes filosofen
o esperar que los filósofos lleguen a ser reyes,

pero tampoco hay que desearlo,

porque detentar el poder corrompe inexorablemente
aquella libertad que debe caracterizar al juicio de la razón.

Sin embargo,
es imprescindible...
que los reyes no hagan desaparecer 
o acallar a la casta de los filósofos
y que, por el contrario,
les dejen hablar públicamente...
para que iluminen su tarea"

Kant(1724-1804), "Hacia la paz perpetua"(1795)."

Hilos sueltos relacionados en los blogs:
1. "Critica de la razón pura" de Kant

Fechas de las actualizaciones:

0. Estudio preliminar: Una filosofía moral de la historia.
0.1 Kant y la ilustración.
- Otras definiciones kantianas del termino ilustración.
- Los tutores del pueblo y el papel de la filosofia.
- Uso privado/uso publico de la razon: ¿Un antidoto contra las revoluciones?
- La ingrata experiencia de Kant con la censura Prusiana.
- "El siglo de Federico".
0.2 El significado Kantiando de una "historia filosofica".

0.3 "Teoría y practica" o el papel politico de la metafisica Kantiana.
1. Contestación a la pregunta ¿Que es la ilustración?

2. Idea para una historia universal en clave cosmopolita.

3. Recenciones sobre la obra de Herder:"Ideas para una filosofía de la historia de la humanidad"

4. Probable inicio de la historia de la humanidad.

5. Teoría y practica.

6. Borrador de teoría y practica.

viernes, 8 de enero de 2016

"La pasión de Foucault" de James Miller

Esquema ÚNICO.
La pasión de Foucault
James Miller

"La clave de
la actitud poética personal
de un filosofo
no ha de buscarse en sus ideas,
como si de ella se pudiera deducir,

sino mas bien en su
filosofía como vida,
en su vida filosófica,
en su ethos."
Michel Foucault.

Hilos sueltos relacionados en los blogs:
Fechas de las actualizaciones:


0. Prefacio.
0.1 Este libro no es una biografía.
0.2 Mediante la combinación de la anécdota y la exegesis.
0.3 Empecé a trabajarlo en 1987.
0.4 No creo haber perdido mi tiempo.
0.5 Falta mas tiempo para hacer una biografía definitiva.
0.6 Foucault en 1983 destruyo muchos papeles personales.
0.7 La literatura sobre Foucault es extensa.
0.8 Una buena dosis de otros obstáculos.
0.9 Una búsqueda estructurada teleologicamente.
0.10 Puede que contar la historia de Foucault de este modo, sea traicionarlo.
0.11 El tema de la identidad personal.
0.12 Creo estar jugando.
0.13 Por sobre todo he intentado decir la verdad.
0.14 La verdad me ha provocado los problemas mas difíciles.
0.15 El sida ingresó en esta historia.
0.16 Traté de decir la verdad lo mejor que pude.
0.17 Narrar su vida con todas las dimensiones filosóficas. por perturbadoras que sean.
0.18 Una razón mas personal.
0.19 Vivir una vida, "mas allá del bien y del mal".
0.20 No es el único modo de acercarse a la obra de Foucault.
0.21 Estos libros, no nos ponen en contacto con los mas propio de Foucault.

1. La muerte del autor.
1.1 El intelectual mas famoso del mundo.
1.2 Su muerte causó autentica conmoción.
1.3 Tesoro nacional de Francia.
1.4 Una enorme amplitud de elogios en su muerte.
1.5 "Locura y civilización" en 1961.
1.6 "Las palabras y las cosas" en 1966.
1.7 Mayo de 1968.
1.8 Su idea de poder.
1.9 "Vigilar y castigar" en 1975.
1.10 Los críticos del humanismo.
1.11 El valor académico de Foucault.

2. Esperando a Godot.

3. El corazón desnudo.

4. El castillo de los asesinos.

5. En el laberinto.

6. ¡Se cruel!.

7. Un arte de sensaciones insoportable.

8. La voluntad de saber.

9. El estruendo distante de la batalla.

10. El guion del self.

11. Los secretos de un hombre.

martes, 29 de diciembre de 2015

"Filosofar como Sócrates" de Oscar Brenifier

Esquema ÚNICO.
Filosofar como Sócrates
Oscar Brenifier

"Para esto creo que el Dios
 me ha colocado en esta ciudad,

y, en este sentido,

no dejaré de exhortaros,
de persuadiros y de reprocharos,
posándome en todas partes
y sin concederos ningún momento de reposo."
Platón, "Apología de Socrates.


Hilos sueltos relacionados en los blog:
1. "Enseñar mediante el debate" de Oscar Brenifier.

Fechas de las actualizaciones:

0. Resucitar a Sócrates de Gabriel Arnaiz.
0.1 Un triple objetivo del libro:
a. Una introducción a la practica filosófica.
b. Mostrar las diferentes practicas filosóficas disponibles.
c. Una invitación a la filosofía.
0.2 Obra dirigida a todos los profesores de filosofía.
0.3 A los educadores que no son profesores de filosofía.
0.4 A los padres.
0.5 A todos los interesados en el autoconocimiento.
0.6 Nuestra intención.
0.7 La practica filosófica de Oscar Brenifier.
0.8 ¿Quien dijo que Sócrates estaba muertos?

1. La practica filosófica.
1.1 Filosofía negativa.
1.2 Dialéctica.
1.3 ¿Que es una practica filosófica?

2. La consulta filosófica.
2.1 Consolación.
2.2 Principios básicos.
2.3 Dificultades.

3. El café filosófico.
3.1 Historia del café filosófico.
3.2 Funcionamiento.
3.3 Modalidades.

4. El taller filosófico.
4.1 ¿Por qué filosofar en clase?
4.2 ¿Que es un taller de filosofía?
4.3 La practica de la discusión filosófica.

5. Filosofar con niños.
5.1 Filosofar en primaria.
5.2 Como evitar las preguntas de los niños.
5.3 Las golosinas los vuelven idiotas.

6. Filosofar con cuentos.
6.1 Nasrudin, el sabio idiota.
6.2 Como enseñar: el predicador.
6.3 La verdad: la llave.
6.4 Elección: las dos mujeres.
6.5 Ética y lógica: el gallo.
6.6 La culpa: el turbante.
6.7 Mas historias de Nasrudin.

7. Filosofar sobre la vida.
7.1 Martes de carnaval.
7.2 El accidente.
7.3 La muerte del padre.

lunes, 21 de diciembre de 2015

Jesus de Nazareth como "chivo expiatorio" ( 2 )

Jesús de Nazaret como "chivo expiatorio"

"La idea de Jesús como chivo expiatorio 
que acepta la muerte violenta 
al saberse la víctima propiciatoria 
que permitirá la reconciliación entre Dios y la humanidad, 
tiene implícita una enseñanza: 
tan buena es la violencia, que hasta Dios la usa."

Hilos sueltos relacionados en los blogs:
0. Jesús de Nazareth como "chivo expiatorio": 1,  2 <----------------------------
1. La NOVIOLENCIA como acetaminofén: ( 1 ), ( 2 ), ( 3 )
2. "Jesús y la violencia" de Jorge Paez Bravo S.J.

Objetivo del texto.
"Es fundamental deconstruir la legitimación de la violencia que se esconde detrás de los héroes y los mártires, porque ellos terminan convirtiéndose en símbolos que nos hablan sobre causas por las que vale la pena morir, y que las sociedades humanas convierten en razones por las que vale la pena matar".
 1. Deconstruir.
"Analizar las estructuras sedimentadas que forman el elemento discursivo". J.Derrida.
Estaré mediante estos hilos sueltos, de-construyendo, la de-construcción aquí presentada.

2. El elemento discursivo a deconstruir.
"la legitimación de la violencia que se esconde detrás de los héroes y los mártires."
Jesús de Nazareth, puede ser visto por algunos, como "héroe y mártir".
Pero, es visto por Otros, como "Señor y Salvador".

3. ¿Por qué los héroes y los mártires?
"porque ellos(los héroes y los mártires) terminan convirtiéndose en símbolos que nos hablan sobre causas por las que vale la pena morir".
 Jesús de Nazareth, puede ser visto por algunos, como "símbolo".
Pero, es visto por Otros, como El "Arquetipo".

4. De "vale la pena morir" a "vale la pena matar".
"las sociedades humanas convierten(las causas) en razones por las que vale la pena matar".
 Jesús de Nazareth, puede ser visto por algunos, como ellos quieren verlo.
Pero, es visto por Otros, como El quiso que lo viéramos.

VPMo = "vale la pena morir".
C(VPMo) = "Causas por las que vale la pena morir"

VPMa = "vale la pena matar".
R(VPMa) = "Razones por las que vale la pena matar".

Las sociedades humanas: C(VPMo)---->R(VPMa): legitimación de la violencia.

Vamos despacio,...de-construyendo, la de-construcción.

domingo, 20 de diciembre de 2015

"La violencia. Un enfoque filosófico y científico" de Luis Ángel Rios Perea.

Esquema ÚNICO.
La violencia. Un enfoque filosófico y científico
Luis Ángel Rios Perea.
"¿La violencia es motivo de sus reflexiones?
 ¿Le preocupa e inquieta el fenómeno violento?
 ¿Se interesa por las expresiones violentas y sus causas?
 ¿Cuáles respuestas ha dado la filosofía y la ciencia a la violencia?
 ¿Somos seres sociables o seres violentos por naturaleza? 
¿La violencia es un fenómeno natural o social?
 ¿Por qué la violencia en Colombia? 
¿Cuáles son las causas de la violencia y su dinámica en Colombia?
 ¿Cuáles serían las soluciones que podrían “atemperar” el fenómeno violento en Colombia? 

Estas y otras preguntas pretendo responder en mi libro titulado:
 “LA VIOLENCIA. Un enfoque filosófico y científico. (Una perspectiva colombiana)”.
 Amables lectores, les dejo el link de descarga. Gracias por leerlo."
Luis Angel Rios Perea.

Hilos sueltos relacionados en los blogs:
0. La NOVIOLENCIA como acetaminofén: 1, 2, (3)
1. "El discurso de la acción" de Paul Ricoeur.
2. "Jesús y la violencia" de Jorge Paez Bravo S.J.
3. "Aplicación de la hermenéutica Ricoeuriana al conflicto armado en Colombia": 1, (2)

Fechas de las actualizaciones:
1. Diciembre 2015: 21,

Epilogo.
1. La violencia en Colombia en apariencia ha disminuido.
2. ¿Será que la violencia es inherente a la condición humana?
3. Unas precisiones:
- El concepto de hombre.
- Sobre los autores citados.

Introducción.
1. El por qué del titulo del libro.
2. Algunos filósofos y científicos han investigado el tema.
3. La filosofía.
4. El conocimiento superficial del hombre.
5. El meollo de este libro: La violencia en Colombia.
6. Me propongo.
7. Las explicaciones de la beligerancia y agresividad: la malvada naturaleza humana.
8. El hombre: Jose Ortega y Gasset y Sigmund Freud.
9. Este libro: un trabajo de investigación bibliográfica y de campo.
10. Construir una cultura de la no violencia.
11. El delito.

1. ¿Que es la violencia?

2. Tipos de violencia.

3. Aproximación a las actitudes beligerantes y agresivas.
A. Explicaciones desde el punto de vista filosófico.
B. Explicaciones desde el punto de vista científico.
C. Posiciones sobre estos puntos de vista.

4. Origen y evolución de la violencia en Colombia.

5. Posibles alternativas de solución a la problemática violente en Colombia.

Conclusión.

sábado, 19 de diciembre de 2015

"El discurso de la acción" de Paul Ricoeur

Esquema ÚNICO.
El discurso de la acción(1977)
Paul Ricoeur

"Esta conferencia
tiene por objeto
explorar la contribución

del lenguaje
a
la filosofía de la acción"

Hilos sueltos relacionados en los blog.
1. "Si mismo como otro"(1990) de Paul Ricoeur.
- Una semántica de la acción.(Estudio III).
- De la acción al agente. (Estudio IV)

Fechas de las actualizaciones:

Capitulo I: El discurso de la acción.
1. Filosofía de la acción y ciencia de la acción.
2. Los niveles del análisis del discurso de la acción.
3. Análisis lingüístico y fenomenológico.
4. Fenomenología lingüística y ciencias humanas.
5. Filosofía de la acción y ética.

Capitulo II: La red conceptual de la acción.
1. El concepto de acción.
2. Las acciones de base de A. Danto.
3. El concepto de intención.
4. El concepto de motivación: motivo y causa.
5. La acción y su agente.
6. Apéndice de J.L. Austin: De los "si" y de los "puedo".

Capitulo III: El análisis proposicional de los enunciados.
0. Introducción.
1. Problemas de la tipologia de los actos ilocutivos.
2. El querer y las clases de performativos.
3. Las reglas semánticas que rigen los tipos ilocutivos.
4. Semántica y psicología de los actos ilocucionales: el problema de la volición,
5. Cuando hacer es mas que decir.

Capitulo IV: Motivo y causa.
A. La relación agente motivación.
B. La explicación del comportamiento de Charles Taylor.

Capitulo V: Fenomenología y análisis lingüístico.
0. Introducción.
1. El recurso del análisis lingüístico a la fenomenología.
2. Un precedente histórico: Aristóteles.
3. La especificidad de la fenomenología: Husserl.
4. La fenomenología Husserliana de la voluntad.
5. El punto de ruptura entre el análisis lingüístico y la fenomenología.

jueves, 17 de diciembre de 2015

La NOVIOLENCIA como acetaminofén ( 3 )


"(Gandhi)...

Inventó así la Noviolencia
 como movimiento social y político de gran impacto,
 como acción colectiva emancipadora de resistencia."

Hilos sueltos relacionados en el blog:
0. La NOVIOLENCIA como acetaminofén: 1, 2, 3<-------------------------
1. "Argumento de autoridad" de Anthony Weston.

Mahatma Gandhi nació en Porbandar, India, un 2 de octubre de 1869. Murió asesinado un 30 de enero de 1948. Vivió 79 años.  A los 24 años(1893) en Sudáfrica inició su lucha.

El argumento del curso Mooc, "Paz y noviolencia".
El argumento que el curso emplea es una argumentación por autoridad. Esta tiene la siguiente forma general:

X --->dice que--->Y
Por lo tanto, Y es verdad.

X = Alguna persona u organización que debe saberlo = Autoridad.

Existen varias autoridades(X) para sostener la tesis(Y) del curso:
X1 = Jesús de Nazaret(JN)
X2 = Henry David Thoreau.(HDT)
X3 = Leon Tolstoi.(LT)
X4 = Mahatma Gandhi.(MG)
X5 = Martin Luther King.(MLK)

La tesis del curso (Y) es:

Y = “La noviolencia tiene poder para producir profundos cambios culturales”

Mi hipótesis.

Y´ = “La noviolencia NO tiene poder para producir profundos cambios culturales”.

Esta hipótesis la expreso en el titulo de estos hilos:

La NOVIOLENCIA como acetaminofen. Expresando que la noviolencia no tiene poder alguno para producir profundos cambios culturales, pues, solo es un calmante a las altas fiebres que tiene el ser humano.

martes, 8 de diciembre de 2015

Jesús de Nazaret como "chivo expiatorio" ( 1 )

Jesús de Nazaret como "chivo expiatorio"

"La idea de Jesús como chivo expiatorio 
que acepta la muerte violenta 
al saberse la víctima propiciatoria 
que permitirá la reconciliación entre Dios y la humanidad, 
tiene implícita una enseñanza: 
tan buena es la violencia, que hasta Dios la usa."

Hilos sueltos relacionados en los blogs:
0. La NOVIOLENCIA como acetaminofén: ( 1 ), ( 2 ),
1. "Jesús y la violencia" de Jorge Paez Bravo S.J.

Las palabras de este epígrafe se encuentran en uno de los textos del curso gratuito de la Universidad Minuto de Dios en la plataforma Miriadax denominado, "Paz y noviolencia", en su modulo 3, lectura tema 1.

Traigo el contexto de estas palabras, con el fin de ir analizándolas, poco a poco...
"Es fundamental deconstruir la legitimación de la violencia que se esconde detrás de los héroes y los mártires, porque ellos terminan convirtiéndose en símbolos que nos hablan sobre causas por las que vale la pena morir, y que las sociedades humanas convierten en razones por las que vale la pena matar. La idea de Jesús como chivo expiatorio que acepta la muerte violenta al saberse la víctima propiciatoria que permitirá la reconciliación entre Dios y la humanidad, tiene implícita una enseñanza: tan buena es la violencia, que hasta Dios la usa. De hecho, todavía se repite en la liturgia de las religiones de inspiración cristiana que por amor al mundo Dios entregó a su hijo para que redimiera nuestros pecados en la cruz. El mensaje implícito es claro: la violencia salva. De hecho, cuando un creyente ve una cruz, piensa en la salvación.
Consideramos que es fanatismo religioso cuando un musulmán decide autoinmolarse por una causa que considera buena y justa, porque ello lo llevará directamente al cielo; pero nos parece que es otra cosa cuando hablamos de nuestros héroes como aquellos que están dispuestos a morir por la patria, por defender nuestra civilización, y los ponemos como ejemplo máximo de entrega y sacrificio a los que hay que imitar. ¿Por qué es fundamentalismo lo primero y no lo segundo? Jesús no se entregó. La historia que se cuenta lo niega. En realidad, tuvieron que chantajear a uno de sus amigos para poder encontrarlo, porque estaba escondido. Por otro lado, sus palabras en la cruz que reclaman a Dios por su abandono, no se corresponden con quien ya sabía que esa era su misión. Esta teología ha convertido la forma en que murió Jesús en el centro de su reflexión, y poniendo en segundo lugar de importancia la forma como vivió, que es donde se encuentra la esencia de su mensaje. Sí es cierto que no se rebeló contra la violencia, que no respondió al mal con mal, que pretendió con su método desconcertar a quienes lo agredieron, que asumió las consecuencias de sus actos al cuestionar profundamente la cultura de su tiempo… lo que no significa querer ni buscar la muerte a través del martirio. A Jesús, en consecuencia, lo mataron; él no se entregó a la muerte.
En sociedades en las que aún son muy importantes las sacralizaciones, a pesar del camino andado por las miradas seculares, es fundamental deconstruir este tipo de símbolos, elaborando reflexiones desde la vida y no desde la muerte."

miércoles, 2 de diciembre de 2015

"La ontología histórica de Michel Foucault" de Pedro Cerruti.


Esquema ÚNICO(Articulo):
La "ontología histórica" de Michel Foucault.
Apuntes de método para el análisis critico socio-cultural.
Pedro Cerruti.
"En definitiva, afirma Foucault:

"caracterizaría, por lo tanto,
el ethos filosófico  propio de 
la ontologia critica de nosotros mismos
como
una prueba histórico-practica
 de los limites que podemos franquear,
y por consiguiente,
como el trabajo de nosotros mismos
sobre nosotros mismos
en nuestra condición de seres libres."
Hilos sueltos relacionados en los blogs:
Fechas de las actualizaciones:


0. Introducción.
0.1 Influencia de la obra de Foucault.
0.2 Sistematizaciones de la obra de Foucault.
0.3 Una herramienta hermenéutica fundamental.
0.4 Una herramienta para problematizar nuestras practicas intelectuales.
0.5 Una ontologia histórica de nosotros mismos.
0.6 Se considera algunos interpretes de Foucault.

1. Las "formas de la experiencia" y el "dispositivo".
1.1 La locura, la enfermedad, la criminalidad y la sexualidad: experiencias.
1.2 Ejes de Foucault:
a. Formas de saber.
b. Matrices de comportamientos.
c. Modos de ser del sujeto.
- Pragmática de si.
1.3 El prefacio de historia de la sexualidad II.
1.4 La conformación de un campo de experiencia.
1.5 El eje ordenador la noción experiencia.
- La noción de subjetivación.

2. La genealogía y la acontecimientación.

3. El dispositivo según Guilles Deluze.

4. La "problematización".

5. La "ontología histórica": subjetivación y libertad.
5.1 El filosofo Frances,  Mathieu Potte-Bonneville.
5.2 Pensar los sujetos:
- Ni como fundamento, ni como fin, sino como la emergencia de una singularidad en la historia.
5.3 Una historizacion de lo verdadero acompañado por una serie de preguntas.
5.4 Los puntos de problematización: las experiencias.

6. A modo de cierre.
6.1 Reconstrucción de la perspectiva epistemologica y metodologica de Foucault.
- Mirada como una "ontologia histórica".
6.2 La noción de experiencia como objeto de estudio.
- Diferentes formas de subjetivizacion.
6.3 La noción de dispositivo.
6.4 La ontologia histórica una dimensión ético-política.

lunes, 30 de noviembre de 2015

"Por una ética sin teología" de Juan Antonio Estrada.

Esquema UNICO:
Por una ética sin teología
Juan Antonio Estrada.

"Se trataría de
una ética autónoma

pero abierta
al espacio religioso,

al que no se puede legitimar
ni avalar fundacionalmente,
pero del que no puede prescindir la razón que,
como en Adorno,
contempla el mundo desde
la clave de la redención."
Ultimas palabras del libro.

Hilos sueltos relacionados en los blogs:
1. "Entre el naturalismo y la religión" de Jurgen Habermas.

Fechas de las actualizaciones:

0. Introducción: Perspectivas filosóficas sobre la religión.
0. Introducción.
- La tesis del progresivo declive de la religión.
- La critica ilustrada de la religión.
1. Pensar la religión.
- El denominador común de las criticas ilustradas.
- El sociocentrismo de la ilustración decimonónica.
- La ilustración Europea Vs. evolución norteamericana.
- La filosofía ilustrada, asume lo mejor de la religión.
- Responde a necesidades humanas, que no puede responder instancias filosóficas ni científicas.
a. Teorías sociológicas de la religión.
b. Los enfoques antropologicos.
2. La complejidad del fenómeno religioso.
3. Habermas y la religión.
- Su esfuerzo.
- Como filosofo de la religión.


1. Una nueva teoría de la racionalidad y del conocimiento.
1.1 Teoría tradicional y teoría critica: el puesto de Habermas.
1.2 El replanteamiento de la racionalidad: diversos tipos.
1.3 Razón critico-reflexiva e interés emancipador.

2. De la teoría de la racionalidad a la de la acción comunicativa.
2.1 Teoría de la acción comunicativa.
2.2 Teoría de la evolución: sujeto y sociedad.
2.3 La nueva hipótesis de la teoría critica: La colonización del mundo de la vida.

3. La religión en una época postmetafísica.
3.1 El sistema metafísico y sus tipología.
3.2 La religión en una época postmetafísica.

4. El sentido teológico de la filosofía de la historia.
4.1 La filosofía de la historia: progreso y secularización.
4.2 El significado de la teología para la filosofía de la historia.
4.3 Del pesimismo histórico al anhelo del totalmente Otro.
4.4 Función y limites de la filosofía de la historia.
4.5 Habermas, filosofo de la religión y la teología.

"Que es la ilustración" de Michel Foucault.

Esquema ÚNICO(Articulo)
Que es la ilustración
Michel Foucault.

"Esta actitud filosófica
debe traducirse en un trabajo realizado
en indagaciones diversas.

Ellas tienen su coherencia metodológica en el estudio,
tanto arqueológico como genealógico,
de las practicas enfocadas,
simultáneamente,
como un tipo tecnológico de racionalidad
y como un juego estratégico de las libertades.

Ellas tiene su coherencia teórica
en la definición de las formas
históricamente singulares en las que han sido problematizadas
 las generalidades de nuestras relaciones con las cosas,
con los otros, y con nosotros mismos.

Ellas tienen su coherencia practica
en el cuidado puesto en someter 
la reflexión histórico critica
a la prueba de las practicas concretas.

No sé si hay que decir, hoy en día,
que el trabajo critico 
implica aún la fe en la ilustración;
por mi parte, pienso que necesita, siempre,
el trabajo sobre nuestros limites,
es decir, una paciente labor que dé forma 
a la impaciencia por la libertad."
Palabras finales.

Hilos sueltos relacionados en los blogs:

Fechas de las actualizaciones:

I. El texto de Kant.
a. Preguntas a los lectores.
- ¿Que es la ilustración?
b. El texto de Kant.
b.1  Dos respuestas a la misma pregunta.
b.2 Plantea un problema nuevo.
c. Tres(3) formas de interrogar el presente.
-La forma de Kant. una salida, una via de escape.
- Dos(2) condiciones para salir del estado de tutela.
- Relación entre este breve articulo y las tres(3) criticas.
- Una hipótesis que quisiera proponer.

II.  Sobre la Modernidad.
II.0 Introducción. La modernidad como una época.
- La actitud de la modernidad.

II.1 Caracterización del ethos filosofico:
a. Negativamente.
b. Positivamente.
b.1 El ethos filosófico como actitud-limite.
b.2 El ethos filosófico como actitud experimental.
b3. Un pregunta.

III. El trabajo que propongo.
a. Su apuesta.
b. Su homogenidad.
c. Su sistematicidad.
d. Su generalidad.

VI. Una conclusión.
- El estado de madurez.
- El evento histórico de la Aufklarung.
- Una interrogación critica sobre el presente y sobre nosotros mismos.
- Una manera de filosofar que no ha desaparecido.
- La ontología critica de nosotros mismos: como una actitud, como un ethos.
- Una vida filosófica.
- Una palabra de resumen para concluir y retornar a Kant.
- Epígrafe.

viernes, 27 de noviembre de 2015

"La analogía requieren un ejemplo similar de una manera relevante" de Anthony Weston.

LAS CLAVES DE LA ARGUMENTACIÓN
de Anthony Weston, 1986


Regla 12: 

La analogía requiere un ejemplo similar de una manera relevante.


- Regla 12: La analogía requiere un ejemplo similar de una manera relevante.<--------------------------


Fechas de las actualizaciones:
1.


1. El ejemplo especifico no tiene la necesidad que sea absolutamente igual, al otro ejemplo.

2. Las analogías requieren solo similitudes relevantes.
2.1 Adjetivo: Relevante.
"Que sobresale por su importancia o significación".
2.2 Similitud relevante:
Una similitud que sobresale por su importancia o significación a la generalización del argumento(a.).
2.3 El argumento de Bush.
a. Generalización:
- El papel del vicepresidente es apoyar las políticas del presidente, este o no este de acuerdo.
b. Ejemplo especifico:
- Un equipo de fútbol americano.
c. Otro ejemplo:
- Un gobierno.
d. Similitud relevante:
- Trabajo en equipo.
d.1 Diferencia irrelevante:
- El tamaño del equipo.
d.2 Diferencia relevante que hace desafortunada la analogía.
- El tiempo para pensar y actuar.

3. Buscar una diferencia relevante.
- Para volver débil un argumentación por analogía.

4. Un argumento sobre la existencia de un creador del mundo.
Premisa 1:
Las casas hermosas y bien construidas deben tener creadores: diseñadores y constructores inteligentes.
Premisa 2:
El mundo es similar a un casa hermosa y bien construida.
Conclusión:

El mundo también debe tener un creador, un diseñador y constructor inteligente, Dios.

4.1 Evaluación del argumento.

- Premisa 1: Verdadera.

- Premisa 2:Una ¿Similitud relevante?

- Casa<----->Mundo: no es relevante, la similitud, ¿Porque?

- ¿Diferencia relevante?

- Casa---->parte del mundo.

- Mundo--->el mayor conjunto.

David Hume: El mundo no es similar a una casa de una manera relevante.

- El mundo, como conjunto, puede contener sus causas dentro de si mismo.(Hipótesis)

Según, esta hipótesis, el argumento es débil.

jueves, 26 de noviembre de 2015

"Comentario y prefacio, El reino de Dios esta en vosotros" de León Tolstói.

Sub-esquema.
Comentario y Prefacio.

"Primero,
diré unas pocas palabras sobre los comunicados que me hicieron acerca de
la no resistencia al mal,
alargándome entonces sobre los comentarios que esta cuestión
 provocó por parte de los críticos eclesiásticos o laicos
y terminaré
con las conclusiones que me parecen derivar de este estudio
y de los últimos acontecimientos históricos."
Prefacio, ultimo párrafo .

Hilos sueltos relacionados en el blog:
0. "El reino de Dios está en vosotros" de León Tostói.
0.1 Comentario y prefacio <-------------------------------
1. "Cual es mi fe" de Leon Tolstoi.

Fechas de las actualizaciones:

Breve comentario de Jose Castellano.
1. Subtitulo: "O Visión del cristianismo no como una religión mística sino como una teoría de la vida.
2. Otra forma del titulo: "El reino de Dios está dentro de vosotros".
3. La traducción parte de 2 traducciones:
- Una en ingles.
- Otra en portugués.
4. Capitulos V y X se han completado.
5. Notas de los traductores:
- N del T = Nota del traductor.
- N.T2 = Notas mias.
6. En agradecimiento a Tolstoi, por mi vida.
7. "Mi existencia ya no es un tormento sino una via hacia el perfeccionamiento moral de mi ser.
8. Frases de epígrafe.

Prefacio.
1. En libro, "En que consiste mi fe" de 1884.
2. Mi manera de comprender la doctrina de Cristo.
3. La religión oficial llamada Cristianismo(iglesia oficial): una herejía.
- Supresión del mandamiento que nos prohíbe que nos opongamos al mal con la fuerza.
- La cuestión: la no resistencia al mal.
4. Oposiciones a la iglesia oficial: conocía de manera imperfecta.
5. Este libro:
- Censurado.
- Se pudo publicar.
- Incontables traducciones.
- Comunicados de apoyo.
- Una larga serie de criticas.
6. El choque de ideas, permitió avanzar.
7. Pequeña introducción.
- Los comentarios sobre la no resistencia al mal.
- Criticas eclesiastica y laicas.
- Unas conclusiones.

miércoles, 25 de noviembre de 2015

"Discurso sobre la servidumbre voluntaria" de Etienne de la Boétie

Esquema ÚNICO:
Discurso sobre la servidumbre voluntaria
Etienne de la Boétie

"Confrontados a
la emergencia de la cuestión de la que viven nuestras sociedades,
la libertad de los hombres,

permanecen uno y otro hasta el final sin ilusión,
para darse la espalda mutuamente de manera ejemplar:

Maquiavelo
queriendo pensar el poder con la libertad,

La Boétie
deteniéndose para siempre en el gran rechazo
que obliga a pensar
la libertad contra el poder."
Miguel Abensour, Marcel Guachet, Presentación.


Hilos sueltos relacionados en los blogs:
1. "Desobediencia civil" de Henry David Thoreau.
2. "El reino de Dios esta con vosotros" de Leon Tolstoi.
3. "¿Cual es mi fé" de Leon Tolstoi(1884)

Fechas de actualizaciones:

Presentación.
- Lecciones de la servidumbre y la historia.
1. La historia de la obra y sus caminos.
2. El discurso y su tiempo: La historia leida en la obra.
- Epígrafe.

Nota sobre la historia del texto.

Prefacio realizado por Charles Teste a su transcripcion del discurso al frances moderno(1856).

El discurso de la servidumbre voluntaria o el contra uno.

Lectura del texto de la Boétie.
1. El contra uno de Etienne de la Boétie.
2. Pierre Lerooux.
3. Libertad, desventura, innombrable.
4. Pierre Clasters.
5. El nombre de uno.
6. Claude Lefort

lunes, 23 de noviembre de 2015

"Ultima parte, Michel Foucault: El oficio del genealogista" de Santiago Gomez-Castro.

Sub-esquema:
Ultima parte "Michel Foucault: El oficio del genealogista"
Santiago Castro-Gomez (1958)

"Este es el recorrido que retrospectivamente
 nos ofrece Foucault de toda su obra

que nos permite prospectivamente
apropiarnos de la genealogía para realizar

una ontología histórica de nosotros mismos

que sea capaz de repensar
el problema de la identidad
latinoamericana
y ampliar el espectro de la historia de las ideas

para proponer creativamente
nuevos caminos que me permitan
inscribirme de otro modo
en esa bella tradición denominada
la filosofía latinoamericana.
Muchas gracias."
Michel foucault
Hilos sueltos relacionados en el blog:
0. "Michel Foucault: El oficio del genealogista" de Santiago Gomez-Castro.
- Ultima parte <---------------------------

1. Esquema ÚNICO. "Michel Foucault y La estética de la existencia"de Santiago Gomez-Castro..

Fechas de las actualizaciones:



Ultima parte(minuto 49:12 hasta el final 50:46).

1. La genealogía como historia de los diversos modos de experiencia.
a. Experiencia de la locura.
b. Experiencia de la criminalidad.
c. Experiencia de la sexualidad.
d. Yo le añadiría...experiencia de la colonialidad.

2. Analizados desde:
a. Las formas de veridicción.
b. Los procedimientos gubernamentales.
c. Las técnicas de subjetivación.
- Que estructuran los modos de experiencia.
- Recorrido que ofrece Foucault de toda su obra.

3. Este recorrido nos permite prospectivamente:
- Epígrafe.

domingo, 22 de noviembre de 2015

"Introducción, Argumentos por analogía" de Anthony Weston.

Sub-esquema:
Introducción, Argumentos por analogía

Hilos sueltos relacionados en el blog.
1.1 Argumentos por analogía.
- Introducción <----------------------------------

Fechas de las actualizaciones:
1.


Introducción.

1. Una excepción a la regla 8(Use mas de un ejemplo, en los argumentos por ejemplos).
- El argumento por analogía.
1.1 Partes:
a. Para sostener una generalización:
b. Pasan de, un caso o un ejemplo especifico.
c. A otro ejemplo.
d. Argumentando que: son semejantes en muchos aspectos.
e. Son semejantes en: un aspecto especifico.
e.1 Aspecto especifico, ejemplo especifico (b)
e.2 Aspecto especifico, otro ejemplo (c)
f. Premisa 1: Afirmaciones sobre los aspectos específicos e.1 y e.2.

2. Un ejemplo: El argumento de George Bush.
- El ejemplo especifico(b): Un equipo de fútbol americano.
- El otro ejemplo(c): Un gobierno.
- Afirma que son semejantes en muchos aspectos.(d)
- Un aspecto especifico del ejemplo especifico(El equipo de fútbol): Usted(como miembro de un equipo)(e.1)
- El equipo sometido a atenerse a las decisiones del quaterback.(f)
- Un miembro del equipo: usted. Se atiene a las decisiones del Quaterback.
- El papel de usted es apoyar esas decisiones, este o no este de acuerdo.
- Un aspecto especifico del otro ejemplo(el gobierno): El vicepresidente. (e.2)
- Los miembros del gabinete están sometidos a las decisiones de su Presidente.(f)
- Un miembro del gabinete: el vicepresidente. Se atiene a las políticas de su Presidente.
- El papel del vicepresidente es apoyar las políticas del presidente, este o no este de acuerdo.(a) generalización.

3. Un ejemplo: El argumento del jefe indio.
- El ejemplo especifico: El descubrimiento de america, por Colon.(b)
- El otro ejemplo: El descubrimiento de Italia, por el Jefe Indio.(c)
- Afirma que son semejantes pues los dos ejemplo(especifico y el otro).(d)
- Colon  descubrió America, cuanda ya estaba siendo habitada hace miles de años.(e.1)
- El jefe Indio descubre Italia, cuando ya estaba siendo habitada hace miles de años.(e.2)
- Un aspecto especifico del ejemplo especifico: El derecho a descubrir de Colon.(e.1)
- Un aspecto especifico del otro ejemplo: El derecho a descubrir del Jefe Indio.(e.2)
- Los dos(2) derechos son similares, luego, el Jefe tiene el mismo derecho.(a)
- Asi como Colon descubrió America, el puede reclamar a Italia.(a)
3.1 Por supuesto:
- El jefe Indio, no tiene derecho a reclamar a Italia, ENTONCES,
- Colon, no tenia derecho a reclamar América.(a)
3.2 Argumento real del Jefe Indio.
Premisa 1:
El Jefe Indio no tiene derecho de reclamar un pueblo, para otro pueblo.
Premisa ":
La pretensión del Jefe Indio sobre Italia es similar a la de Colon sobre América.
--------------
Conclusión: Colon no tenia derecho a reclamar América para otro pueblo, menos aun en virtud del derecho de descubrimiento.(a)

4. ¿Como evaluamos los argumentos por analogía?
4.1 La premisa 1:
- Formula una afirmación sobre el ejemplo especifico, usado.(El equipo, la acción de Colon).
- Usar la regla 3: Compruebe que su premisa sea verdadera.
4.2 La premisa 2:
- Afirma que el ejemplo especifico, es similar, al otro ejemplo.
- Evaluar, esta premisa es mas difícil y necesita otra regla, la 12.

viernes, 20 de noviembre de 2015

"Los Partidos de nuevo cuño: teoría y practica" de Joaquin Robles

Los Partidos de nuevo cuño: teoría y practica
Joaquín Robles
Esquema ÚNICO(Vídeo)

"En principio
Podemos
es un enemigo de la nación Española
y uno de los partidos que con mayor virulencia
habrá que vigilar desde Denaes.
Y quiero decir ahora mismo
que Podemos es un peligro
para la existencia de la nación Española
y un peligro real,
no podemos decir que es una amenaza formal
sinó que es una amenaza material, real
pues alcanzan el poder
y parece que han venido para quedarse. "
Minuto 40:21 a 40:50.

Hilos sueltos relacionados en los blogs:
1. "Ganar o morir" de Pablo Iglesias.

Fechas de las actualizaciones.


1. Sobre la teoría y la practica.
- Conceptos lisologicos: es decir lisos
1.1 Aristoteles:
- Ser necesario(teoría) Vs. Ser posible(practica).
1.2 Dos especies de ser posible:
a. La praxis.(acción)
- La virtud:
b. La poiesis.(producción)
- Virtud: la técnica.

1.2 Toda teoría es practica y toda practica es teoría.
- Dos momentos conjugados, disociables.
- Pero, completamente inseparables.
- Dos momentos de una misma cosa.
a. Momento ideal o formal
b. Momento empírico.

1.3 Modos de entender la relación entre teoría y praxis:
a. Ejercicio y representación.
b. Finis operantis(la intención) y finis operis(lo que se hace).
c. Propaganda y real politic.

2. Los partidos políticos de nuevo cuño.(9:08)
- Surgen a partir de la critica al bipartidismo.
- Por la corrupción que reina en el país.
- Ausencia de recestas nuevas para encauzar la democracia española.
- Crisis de los partidos tradicionales: PP y Psoe.

a. Podemos, de Pablo Iglesias.
b. Ciudadanos.

3. El partido Podemos(10:34).
3.1 Surgimiento.(Epígrafe)
a. Programa en Youtube: La tuerca.
- Escasa audiencia.
b. Compra de For apache.
- No es un nivel impresionante.
c. Intereconomia: tertulias.
- Pablo Iglesias no tenia contendientes de ver.
- Dió un salto en la imagen publica.
d. Apariciones en la Sexta y en todos los canales de televisión.
- Se convierte en una figura mediatica.
3.2 El programa de Podemos
- Un partido de izquierdas: no dice nada.
- La nueva izquierda: indefinida.
- Un partido de izquierda fundamentalista.

4. La izquierda fundamenta-lista según Gustavo Bueno.
- La izquierda contra el cemento.
- Defensa de la biodiversidad.
- Defensa del paisaje natural.
- Humanismo metafísico.
- Marx joven.
- Superar el estandar de la nación.
- Alcanzar la plataforma de la humanidad.

5. La teoría de Podemos: voluntarista.

6. Demagogia a la orden del día.

7. El pensamiento Alicia según Gustavo Bueno.

8. Las expectativas de Podemos.(38:28)
- Enemigo de la nación Española.

9. El partido Ciudadanos(40:52).

10. Habla dirigente de Ciudadanos(1:10)