"Teoría del conocimiento"(Libro)-EN CRISTO ( 4 )

1925

Esquema del Libro
Este esquema es una construcción que realizo para ayudarme a comprender el libro, basado en los subtitulos de la obra. Muchos de sus divisiones numéricas, como títulos son míos, no de la obra en si.
Este se irá actualizando, lo nuevo lo marcaré con azul. 
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Noticia preliminar(Otros libros de J. Hessen(1889-1971))

1916:
- La fundamentaciòn del conocimiento según san Agustín.
1919:
- La filosofía de Dios según San Agustín.
- El conocimiento inmediato de Dios según San Agustín.
- La filosofía de la religión del neo-kantismo.
1920:
- La prueba Agustiniana de la existencia de Dios.
1921:
- La teoría del conocimiento Agustiniana y Tomista.
- Doctrina de la trinidad de Hegel.
1922:
- Filosofía patristica y escolástica.
- Corrientes filosóficas contemporáneas.
1924:
- San Agustín y su significación actual.
- La teoría de las categorías de E. Van Hartmann y su significación para la filosofía actual.
1925:
- La concepción del mundo de Santo tomas.
* Teoría del Conocimiento.
1928:
- El principio de la causalidad.
1932:
- El método de la metafísica.
- El problema de la sustancia en la filosofía moderna.
1938:
- Los valores de santidad.
1950:
 * Tratado de Filosofía.

Prologo

"El ultimo sentido del conocimiento filosofico no es tanto resolver enigmas como descubrir portentos".

1. Distinción de esta exposición de la teoría del conocimiento.
1.1 Pone el método fenomenológico al servicio de la teoría del conocimiento.
1.2 Plantea el problema de la intuición.
1.3 Desenvuelve la teoría especial del conocimiento, ademas de la general.


INTRODUCCIÓN
1. La esencia de la filosofía
1.1 La teoría del conocimiento(TC.) es una disciplina de la Filosofía.
1.2 Necesitamos una definición esencial de la Filosofía, para posicionar la TC.

1.3 Métodos para obtener una definición esencial de Filosofía.
1.3.1 Partiendo de la significación etimológica de Filosofía.
1.3.1.1 Demasiado general.
1.3.2 Recoger definiciones esenciales a través de la Historia de la Filosofía.
1.3.2.1 Discrepan mucho, unas de otras, y hace imposible la tarea.
1.3.3.2 Ejemplos:
- Platòn y Aristòteles: La ciencia pura y simplemente.
- Estoicos y epicureos: Aspiración a la virtud(estoicos) o la felicidad(epicureos).
- Friedrich Uberweg: La ciencia de los principios.
1.3.3 Con el contenido histórico de la Filosofía misma.
1.3.3.1 Empleado por Wilhem Dilthey, en su ensayo, "La esencia de la filosofia".
1.3.3.2 ¿Un circulo vicioso? : extraer del contenido histórico de la filosofía el concepto de su esencia.
1.3.3.3 No es así, si se parte de una representación general que toda persona culta tiene de ella.
1.3.3.4 Descubrir un contenido común en todos aquellos sistemas, a la vista de los cuales se forma la representación general de la filosofía.

1.4 Sistemas filosóficos a considerar:
1.4.1 Platòn y Aristòteles.
1.4.2 Descartes y Leibniz.
1.4.3 Kant y Hegel.

1.5 Dos(2) rasgos esenciales comunes:
1.5.1 Punto de vista universal.
- Una orientación hacia la totalidad de los objetos.
1.5.2 Actitud intelectual.
- Una actitud del pensamiento.
1.5.3 Representación general de la filosofía: Una orientación racional, cognoscitiva hacia la totalidad de los objetos.

1.6 Enriqueciendo el concepto de la representación general, mediante una mirada a la total evolucion histórica de la filosofía.

2. La posición de la teoría del conocimiento en el sistema de la filosofía.

3. La historia de la teoría del conocimiento

PRIMERA PARTE

Teoría general del conocimiento

Investigación fenomenológica preliminar
I. La posibilidad del conocimiento
II. El origen del conocimiento.
III.La esencia del conocimiento.
IV.Las especies(formas) del conocimiento.
V. El criterio de la verdad.

SEGUNDA PARTE

Teoría especial del conocimiento

1. Su problema.
2. la esencia de las categorias.
3. el sistema de las categorias.
4. La sustancialidad.
5. La causalidad:
5.1 el concepto de causalidad.
5.2 El principio de causalidad.

CONCLUSIÓN

La fe y el saber

1. Relaciones de IDENTIDAD
1.1 Identidad Total
1.1.1Sistema gnostico de la identidad.
 La Religion es Filosofia. R = F
1.1.1.1 Edad Antigua.
1.1.1.1.1 Budismo.
1.1.1.1.2 Neoplatonismo.
1.1.1.1.3 Gnosticismo.
1.1.1.2 Edad Moderna.
1.1.1.2.1 Spinoza.
1.1.1.2.2 Fichte.
1.1.1.2.3 Hegel.
1.1.1.2.4 Von Hartmann.
1.1.2 Sistema tradicional
La Filosofia es Religion. F = R
Filosofos y teologos franceses.
1.1.2.1 De Maistre.
1.1.2.2 De Bonald.
1.1.2.3 Lamenais.
1.2 Identidad Parcial
Una esfera en comun.
1.2.1 Teologia natural. Escolasticos.
1.2.2 Teologia racional. Ilustracion.
2. Relaciones de DUALIDAD
2.1 Dualidad extrema. Kant.
Nada de contacto.
2.2 Dualidad moderada. Scheller y Paul Tillich
Un punto de CONTACTO.
2.2.1 Max Scheller
Sistema de Conformidad
Idea de lo absoluto

Desde la Teologia... mira este desde el punto de vista:
Etico - religioso
Como un Dios personal

Desde la Filosofia ...mira este desde el punto de vista:
Cosmologico-racional
Idea de un principio espiritual del Universo 
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Me interesa ver la evolución del pensamiento de Jonannes Hessen de su obra, Teoría del conocimiento (1925), a su libro, Tratado de Filosofía (1950), por esto iniciaré una hilo paralelo a este sobre este segunda expresión de su pensamiento filosófico.

"Pensando el Filosofar"(Articulo)-EN CRISTO.( 1 )

Inicio el pensar de las entradas del blog de un amigo, Gustavo Flores Quelopana...http://gusfilosofar.blogspot.com/

La primera entrada, que escojo para pensarla desde el Horizonte-EN CRISTO, es la de hoy, lunes 20 de Agosto:
 "Pensando el filosofar". http://gusfilosofar.blogspot.com/2012/08/pensando-el-filosofar.html

Utilicé una entrada en mi muro de Facebook, para pensar en publico este articulo, pero,... siempre veo que esta ayuda se me queda corta, sino me ayudo del blog, asociado a mi cuenta, en "Creencia religiosa.".

Esta entrada del maestro Gustavo Flores Quelopana, me lleva ha una analogía de forma, con la Introducción del "Tratado de Filosofía"(1951) de Johannes Hessen, que llevo también en un hilo suelto, aquí en este blog. Esta titula, " Filosofía de la filosofía".

Flores Quelopana, dice en su primera frase:

"Cuando el pensamiento piensa la filosofía misma descubre en su autonomía su intima ligazon con la religión y con la ciencia."

Una "filosofía de la filosofía", un "pensar la filosofía misma", que nos lleva a buscar primeramente la ESENCIA de la Filosofía.

1. LA ESENCIA DE LA FILOSOFÍA.

"ahondamiento en la esencia misma de la realidad".

...

"Teología Sistemática"(Libro)-EN CRISTO ( 1 )

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

de

Paúl Tillich(1886-1965)

Uniré tres(3) hilos sueltos anteriores:

1. Dialogando con Paúl Tillich, http://ontologiaencristo.blogspot.com/2011/12/dialogando-con-paul-tillich-partei.html.
2. El asunto del pensar filosófico en Paul Tillicha, http://ontologiaencristo.blogspot.com/2011/12/el-asunto-del-pensar-filosofico-de-paul.html.
3. Los dos conceptos de razón en Paúl Tillich, http://ontologiaencristo.blogspot.com/2012/06/los-dos-conceptos-de-razon-segun-paul.html...
en esta sola entrada.

Aquí continuaré la temática propuesta a ser tratada en cada uno de los anteriores entradas. Dialogaré con Tillich, hablaré sobre su asunto del pensar, sobre sus dos(2) conceptos de razón, recogidos todos en su Teología sistemática.

Esta "Teología sistemática", se encuentra dividida en tres(3) tomos:

Tomo I, publicado en 1951.
Compuesto por :
- Introducción.
- Parte I: La razón y la revelación.
- Parte II: El ser y Dios.

Tomo II,publicado en 1957.
Compuesto por :
- Parte III: La existencia y Cristo.

Tomo III, publicado en 1963.
Compuesto por :
- Parte IV: La vida y el Espíritu.
- Parte V: La historia y el reino de Dios.

Iniciaré con el Tomo I.
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Esquema del TOMO I.

Como todos los esquemas, ...inicio con su tabla de contenido.
Este esquema es una construcción que realizo para ayudarme a comprender el libro, basado en los subtitulos de la obra. Muchos de sus divisiones numéricas, como títulos son míos, no de la obra en si.
Este esquema se irá actualizando, lo nuevo lo marcaré con azul.

INTRODUCCIÓN

A. El punto de vista.
B. La naturaleza de la teologia sistemática.
C. La organización de la teología.
D. El método y la estructura de la teología sistemática.

PRIMERA PARTE: La razón y la revelación.

Sección I: La razón y la búsqueda de la revelación.


A. La estructura de la razón.
* A esta pertenece el hilo suelto numerado como 3, arriba: "Los dos conceptos de razón en Paúl Tillich".
B. La razón en la existencia.
C. La función cognitiva de la razón y la búsqueda de la revelación.


Sección II: La realidad de la revelación.


A. El significado de la revelación..
B. La revelación concreta.
C. La razón en la revelación final.

D. El fondo de la revelación.

SEGUNDA PARTE: El ser y Dios.

Sección I: El ser y la cuestión de Dios.

Instrucción: La cuestión de Dios.

A. La estructura ontológica fundamental: el yo y el mundo.

B. Los elementos ontologicos.

C. El ser y la finitud.

D. La finitud humana y la cuestion de Dios.

Sección II:La realidad de Dios.

A. La significación de Dios.

B. la realidad concreta de Dios.

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"El Arte de Amar"(Libro)-EN CRISTO ( 2 )

1956

Erich Fromm(1900-1980)

Esquema del libro.
Como todos los esquemas, ...inicio con su tabla de contenido.
Este esquema es una construcción que realizo para ayudarme a comprender el libro, basado en los subtitulos de la obra. Muchos de sus divisiones numéricas, como títulos son míos, no de la obra en si.
Este esquema se irá actualizando, lo nuevo lo marcaré con azul. 
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Prefacio

Capitulo I: ¿Es el amor un arte?

Capitulo II: La Teoría del amor.
1. El amor, la respuesta al problema de la existencia humana.
2. El amor entre padres e hijos.
3. Los objetos amorosos.
a. Amor fraternal.
b. Amor materno.
c. Amor erótico.
d. Amor a si mismo.
e. Amor a Dios.

Capitulo III: El amor y su desintegración en la sociedad occidental contemporánea.

Capitulo IV: La practica del amor.

* Pagina 128: La ultima pagina.(No pertenece al indice del libro)
Esta pagina la mencioné en la anterior entrada.
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"Tratado de Filosofía"(Libro)-EN CRISTO ( 1 )

1950

El "Tratado de Filosofia",  es escrito por Johannes Hessen(1889-1971) en 1950.

Hessen inicia su tratado, introduciendonos a la Filosofia por el camino de una "filosofía de la filosofia". 
Una "fundamentaciòn filosofica de la filosofia, una aclaraciòn de su esencia".

Johannes Hessen, divide la Filosofia en tres(3), grandes "Teorías":

1. Teoria de las Ciencias.

1.1 Lógica
1.2 Teoria del conocimiento.

2. Teoria de los Valores.

2.1 Ética
2.2 Estetica
2.3 Filosofia de la religion

3. Teoria de la realidad.

3.1 Ontología
3.2 Metafisica
3.3 Teoria de las concepciones del mundo.

Iniciaré su estudio con un ESQUEMA del libro, comenzando con su Indice de contenido, para irlo llenando poco a poco, con síntesis de mis lecturas...

Aquí, pues un hilo suelto...paralelo al del libro, Teoría del Conocimiento del mismo autor.

"Teoría del conocimiento"(Libro)-EN CRISTO ( 3 )

1925

Esquema del Libro
Este esquema es una construcción que realizo para ayudarme a comprender el libro, basado en los subtitulos de la obra. Muchos de sus divisiones numéricas, como títulos son míos, no de la obra en si.
Este esquema se irá actualizando, lo nuevo lo marcaré con azul. 
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Noticia preliminar(Otros libros de J. Hessen(1889-1971))
1916:
- La fundamentaciòn del conocimiento según san Agustín.
1919:
- La filosofía de Dios según San Agustín.
- El conocimiento inmediato de Dios según San Agustín.
- La filosofía de la religión del neo-kantismo.
1920:
- La prueba Agustiniana de la existencia de Dios.
1921:
- La teoría del conocimiento Agustiniana y Tomista.
- Doctrina de la trinidad de Hegel.
1922:
- Filosofía patristica y escolástica.
- Corrientes filosóficas contemporáneas.
1924:
- San Agustín y su significación actual.
- La teoría de las categorías de E. Van Hartmann y su significación para la filosofía actual.
1925:
- La concepción del mundo de Santo tomas.
* Teoría del Conocimiento.
1928:
- El principio de la causalidad.
1932:
- El método de la metafísica.
- El problema de la sustancia en la filosofía moderna.
1938:
- Los valores de santidad.
1950:
 * Tratado de Filosofía.

Prologo

INTRODUCCIÓN
1. La esencia de la filosofía
2. La posición de la teoría del conocimiento en el sistema de la filosofía.
3. La historia de la teoría del conocimiento

PRIMERA PARTE

Teoría general del conocimiento

Investigación fenomenológica preliminar
I. La posibilidad del conocimiento
II. El origen del conocimiento.
III.La esencia del conocimiento.
IV.Las especies(formas) del conocimiento.
V. El criterio de la verdad.

SEGUNDA PARTE

Teoría especial del conocimiento

1. Su problema.
2. la esencia de las categorias.
3. el sistema de las categorias.
4. La sustancialidad.
5. La causalidad:
5.1 el concepto de causalidad.
5.2 El principio de causalidad.

CONCLUSIÓN

La fe y el saber

1. Relaciones de IDENTIDAD
1.1 Identidad Total
1.1.1Sistema gnostico de la identidad.
 La Religion es Filosofia. R = F
1.1.1.1 Edad Antigua.
1.1.1.1.1 Budismo.
1.1.1.1.2 Neoplatonismo.
1.1.1.1.3 Gnosticismo.
1.1.1.2 Edad Moderna.
1.1.1.2.1 Spinoza.
1.1.1.2.2 Fichte.
1.1.1.2.3 Hegel.
1.1.1.2.4 Von Hartmann.
1.1.2 Sistema tradicional
La Filosofia es Religion. F = R
Filosofos y teologos franceses.
1.1.2.1 De Maistre.
1.1.2.2 De Bonald.
1.1.2.3 Lamenais.
1.2 Identidad Parcial
Una esfera en comun.
1.2.1 Teologia natural. Escolasticos.
1.2.2 Teologia racional. Ilustracion.
2. Relaciones de DUALIDAD
2.1 Dualidad extrema. Kant.
Nada de contacto.
2.2 Dualidad moderada. Scheller y Paul Tillich
Un punto de CONTACTO.
2.2.1 Max Scheller
Sistema de Conformidad
Idea de lo absoluto

Desde la Teologia... mira este desde el punto de vista:
Etico - religioso
Como un Dios personal

Desde la Filosofia ...mira este desde el punto de vista:
Cosmologico-racional
Idea de un principio espiritual del Universo 
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Me interesa ver la evolución del pensamiento de Jonannes Hessen de su obra, Teoría del conocimiento (1925), a su libro, Tratado de Filosofía (1950), por esto iniciaré una hilo paralelo a este sobre este segunda expresión de su pensamiento filosófico.

"Teoría del conocimiento"(Libro)-EN CRISTO ( 2 )

Esquema del Libro
Este esquema es una construcción que realizo para ayudarme a comprender el libro, basado en los subtitulos de la obra. Muchos de sus divisiones numéricas, como títulos son míos, no de la obra en si.
Este esquema se irá actualizando, lo nuevo lo marcaré con azul.
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Noticia preliminar
Prologo

INTRODUCCIÓN
1. La esencia de la filosofía
2. La posición de la teoría del conocimiento en el sistema de la filosofía.
3. La historia de la teoría del conocimiento

PRIMERA PARTE

Teoría general del conocimiento

Investigación fenomenológica preliminar
I. La posibilidad del conocimiento
II. El origen del conocimiento.
III.La esencia del conocimiento.
IV.Las especies(formas) del conocimiento.
V. El criterio de la verdad.

SEGUNDA PARTE

Teoría especial del conocimiento

1. Su problema.
2. la esencia de las categorias.
3. el sistema de las categorias.
4. La sustancialidad.
5. La causalidad:
5.1 el concepto de causalidad.
5.2 El principio de causalidad.

CONCLUSIÓN

La fe y el saber

1. Relaciones de IDENTIDAD

1.1 Identidad Total

1.1.1Sistema gnostico de la identidad.
 La Religion es Filosofia. R = F

1.1.1.1 Edad Antigua.

1.1.1.1.1 Budismo.
1.1.1.1.2 Neoplatonismo.
1.1.1.1.3 Gnosticismo.

1.1.1.2 Edad Moderna.

1.1.1.2.1 Spinoza.
1.1.1.2.2 Fichte.
1.1.1.2.3 Hegel.
1.1.1.2.4 Von Hartmann.

1.1.2 Sistema tradicional
La Filosofia es Religion. F = R
Filosofos y teologos franceses.

1.1.2.1 De Maistre.
1.1.2.2 De Bonald.
1.1.2.3 Lamenais.

1.2 Identidad Parcial
Una esfera en comun.

1.2.1 Teologia natural. Escolasticos.

1.2.2 Teologia racional. Ilustracion.

2. Relaciones de DUALIDAD

2.1 Dualidad extrema. Kant.
Nada de contacto.

2.2 Dualidad moderada. Scheller y Paul Tillich
Un punto de CONTACTO.

2.2.1 Max Scheller

Sistema de Conformidad
Idea de lo absoluto

Desde la Teologia... mira este desde el punto de vista:
Etico - religioso
Como un Dios personal

Desde la Filosofia ...mira este desde el punto de vista:
Cosmologico-racional
Idea de un principio espiritual del Universo

"La filosofía como terapia social" ( 2 )

De esta entrada en su primer hilo suelto, saque dos hilos, "Occidente enfermo"(Libro)-EN CRISTO, y el "Ser errático"(Libro)-EN CRISTO. Seguiré alimentando cada unos de estos tres hilos por aparte debido a la importancia de cada uno en su contexto.

Los tres(3) hilos sueltos, se unen en la vida y obra del Profesor Español, Luis Saez Rueda, próximamente en Colombia, invitado a dar conferencias en varias Universidades de Bogota. Espero estar en alguna de ellas, si Dios me lo permite.

Saez Rueda, es el coordinador del proyecto, "La filosofía como terapia social"; es coeditor del libro, "Occidente enfermo", ademas de autor de uno de sus capítulos; como también autor del libro, "Ser errático", publicado en el 2007.

Este proyecto, esta adscrito a la Universidad de Granada, Facultad de filosofía y letras, Departamento de Filosofía II.

Un proyecto que aspira a diagnosticar "patologías de civilización" en el presente desde el punto de vista de su arraigo en presupuestos ontológicos, así como a rescatar la actividad de la filosofía en cuanto crítica de la salud de una cultura.

Puntos claves:

1. Patologías de civilización(PT).
1.1 La cultura europea y occidental en general, está enferma.
1.2 Sus enfermedades son colectivas, mas allá de lo individual.

2. Presupuestos Ontológicos(PO) de las PT.
2.1 Las PT están arraigadas en presupuestos ontológicos.

3. Visión del Mundo(VM).
3.1 Los PO configuran una Visión del Mundo, Concepción del Mundo.
3.2 Modo de vida.
3.3 Un praxis.

4. Anulaciones de las VM
4.1 Autonomía del Hombre.
4.2 Libertad del Hombre.
4.3 Capacidad para crear un nuevo espacio de vida.

5. La actividad de la Filosofía.
5.1 Rescatarla.
5.2 Como critica de la salud de una cultura.
5.3 Como terapia social.

"¿Que es lo virtual?"(Libro) ( 1 )

¿Que es lo virtual? es un libro escrito por el filosofo Francés, Pierre Levy (1956), en 1995. Este autor también es el escritor de otro libro titulado, "Inteligencia Colectiva", los cuales se pueden conseguir gratis en la red en formato pdf.

Hace rato, quería traer este libro, a este blog, para tenerlo presente. Para mirarlo desde el Horizonte-EN CRISTO.

Como todos saben, estoy virtualizado-en (Blas Pascal), -en (la internet),...-en un foro y -en Facebook. Es un medio, el virtualizarme en Blas Pascal, para llegar a mi fin ultimo, Ser-EN CRISTO.

3.)Ser-EN CRISTO (FIN)

2.)ser-en Blas Pascal (MEDIO)

1.)(ser-en-el-mundo).(Estar-siendo-EN CRISTO)(Punto de partida)

Cada nivel, es un modo de ser, ...y la transición de uno al otro es explicada en este libro, como un proceso de virtualizacion. Estudiaré pues de cerca esto.

 Dejo pues como siempre este "hilo suelto"...para irlo uniendo a otros hilos, por ahi sueltos...

"Si mismo como otro"(Libro)-EN CRISTO ( 8 )

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Esquema 

ESTUDIO QUINTO: La identidad personal y la identidad narrativa.

Este esquema es una construcción que realizo para ayudarme a comprender el estudio, basado en los subtitulos de la obra. Muchos de sus divisiones numéricas, como títulos son míos, no de la obra en si.
Este esquema se iré actualizando, lo nuevo lo marcaré con azul.

Introducción.
1. Teoría de la acción una disciplina autónoma, de la teoría del lenguaje.
1.1 La tradición analítica como dos teorías: T.del lenguaje(Agente) y T. de la acción( Acción)
Filosofía analítica = (Filosofía del lenguaje(¿Quien habla?) + Filosofía de la acción(¿Quien actúa?).)
Filosofía analítica = Filosofía del lenguaje ----------(((( Filosofía de la acción))))

2. Una nueva alianza entre la tradición analítica y la  tradición fenomenológica y hermenéutica.
2.1 (Agente ("poder-hacer") + Actuar)
"poder-hacer" implica un sí, (la cuestión de la ipseidad.)

3. La Teoría de la acción como propedèutica (preparación) en la cuestión de la ipseidad.
4. La cuestión del sí imponiéndose a la teoría de la acción.
4.1 Cuestión del si = cuestión de la ipseidad = (Teoría de la acción( "poder-hacer"(si)))
4.2 (4.1)Se suscitan cambios en el plano del actuar humano.

5. Una laguna, la dimensión temporal tanto del sì, como de la propia acción.
5.1 El agente tiene una historia, tiene una identidad personal.

6. La identidad personal solo puede articularse en la dimensión temporal de la existencia humana.
7. La teoría narrativa como aportación a la construcción del sí.
8. Abordar de frente la distinción entre mismidad e ipseidad.
9. Tesis: En el ámbito de la teoría narrativa, la dialéctica concreta de la mismidad y de la ipseidad, alcanza su pleno desarrollo.
10. En muchas narraciones el sí busca su identidad a lo largo de toda una vida.
11. La narrativa sirve de  propedèutica  a la ética.

I. El problema de la identidad personal(IP).
Introducción.
1. La identidad personal lugar privilegiado de mismidad Vs. ipseidad.
2. Mismidad NO ES ipseidad.
3. Las soluciones al problema de la identidad personal fracasan por desconocer diferencia (ídem-ipse) y la dimensión narrativa.
4. La confrontación (ídem Vs. ipse) plantea problemas con la cuestión de la permanencia en el tiempo.
5. La Tradición analítica fracasa al resolver el problema de la identidad personal al considerarla SOLO bajo la rubrica de la mismidad y el lugar eminente de la permanencia en el tiempo de ella.

1. Análisis conceptual de la Identidad-mismidad(Componentes)
La mismidad es un concepto de relación y una relación de relaciones.

1.1 La Identidad numérica.
1.1.1 Identidad = unicidad.
1.1.2 Identidad(una sola y misma cosa) Vs. pluralidad(no una sino dos o mas veces)
1.1.3 Operación de identificación: reidentificaciòn de lo mismo.
1.1.4 Conocer es reconocer, la misma cosa, dos veces, n veces.

1.2 La Identidad cualitativa.
1.2.1 La semejanza extrema.
1.2.2 Operación de sustitución sin perdida semántica, "salva veritate".

1.3 Relación entre (I. Numérica e I. Cualitativa.)
1.3.1 Son irreducibles recíprocamente.
1.3.2  Como en Kant: cantidad y cualidad.
1.3.3 No son ajenos el uno(I.N) del otro(I.C).
1.3.4 El tiempo esta implicado en la serie de las circunstancia de la misma cosa.
1.3.5 Ejemplo: la identificación física de una persona.
1.3.5.1 La Reidentificacion de lo mismo(I.N), genera en el tiempo, vacilación, duda, conflicto.
1.3.5.2 La semejanza extrema (I.C), como criterio indirecto, para reforzar la presunción de I. N. en la identificación física de una persona, en un tribunal.
1.3.6 El criterio de similitud, en el caso de una gran distancia en el tiempo, es débil.

1.4 La continuidad ininterrumpida(CI)
1.4.1 Criterio que llega en ayuda de la similitud.
1.4.2 Continuidad ininterrumpida entre un primer y ultimo estadio del desarrollo del mismo individuo.
1.4.3 Actúa cuando se presenta factores de desemejanza: el crecimiento, el envejecimiento, de diversidad numérica.
1.4.4 La demostración de la CI  funciona como criterio anexo o sustitutivo de la similitud.
1.4.5 El tiempo es factor de desemejanza, de separación, de diferencia.
1.4.6 Los cambios débiles amenazan la identidad, asi tengamos los dos criterio: similitud y continuidad ininterrupida.
1.4.7 Es necesario un principio de permanencia en el tiempo, para conjurar la amenaza.

1.5 El Principio de permanencia en el tiempo.
1.5.1 La estructura invariable.
1.5.2 Trascendental de la identidad numérica (I.N)
1.5.3 Toda la problemática de la IP va a girar en torno a la búsqueda de un invariante relacional, dándole el significado fuerte de permanencia en el tiempo.
1.5.4 La pregunta, ¿Quien soy?

1.5.5 La Polaridad de dos(2) modelos de permanencia de la persona:
1.5.5.1 Carácter Vs. Palabra dada
1.5.5.2 Mutuamente irreductibles.

1.5.6 Hipótesis: (1.5.5) es el resultado de que la permanencia del carácter, expresa la casi completa ocultación mutua de la problemática del idem y de la ipse, mientras que la fidelidad a si en el mantener la palabra dada marca la distancia extrema entre la permanencia del si y la del mismo, atestiguando, por tanto, plenamente la mutua irreductibilidad de las dos problemáticas.

1.5.7 Completando la Hipótesis: La (1.5.5) sugiere la intervención de la Identidad Narrativa(INa) en la constitución conceptual de la Identidad Personal (IP), a modo de un termino medio especifico entre el polo del carácter, en el que el idem e ipse tienden a coincidir, el polo de mantenimiento de si, donde la ipseidad se libera de la mismidad.

2. Dos modelos de permanencia en el tiempo de nosotros mismos

2.1 El carácter, primer modelo
2.1.1 Se entiende por: el conjunto de signos distintivos que permiten identificar de nuevo a un individuo humano como siendo el mismo.
2.1.2 La mismidad de la persona =  (I.N + I.C + CI + PM);
2.1.2.1 I.N = Identidad Numérica; I.C = Identidad Cualitativa; CI = Continuidad Inenterrrupida; PM = permanencia en el tiempo.
2.1.3 El concepto de carácter en su libro, "Lo voluntario y lo involuntario"(1950)
2.1.3.1 Lo involuntario absoluto, asignado al inconsciente.
2.1.3.2 No podemos cambiar, pero que debemos consentir.
2.1.3.3 Inmutabilidad del carácter.
2.1.3.4 Garantizaba la disciplina de la carecteriologia.
2.1.4 El concepto de carácter en su libro, "El hombre falible "(1960)
2.1.4.1 Manera de existir según una perspectiva finita afectando la apertura al mundo de las cosas, de las ideas, de los valores de las personas.
2.1.5 El concepto de carácter, hoy (1990)
2.1.5.1 Existe una polaridad existencial fundamental.
2.1.5.2 El carácter uno de esos polos.
2.1.5.3 Carácter: conjunto de disposiciones duraderas en las que reconocemos a una persona.
2.1.5.4 Disposición adquirida.
2.1.6 La noción  de disposición.
2.1.6.1 La noción costumbre( doble valencia)
- Costumbre ya adquirida.
- Costumbre que estamos contrayendo.

La costumbre proporciona una historia al carácter.
Una historia que tiende a recubrir.
Una historia que tiende a abolir la innovación que la ha precedido.
- Recubrimiento del ipse por el idem.
Mi carácter soy yo, yo mismo.
El ipse se enuncia como idem.
El carácter conjunto de signos distintivos.
Un signo distintivo = rasgo = disposición duradera.
Un signo distintivo = Una costumbre, construida, adquirida y convertida en disposición duradera.

2.1.6.2 Las identificaciones adquiridas
- Lo otro entra en la composición de lo mismo.
"En gran parte la identidad de una persona, de una comunidad, esta hecha de estas identificaciones-con valores, normas, ideales, modelos, héroes, en los que la persona, la comunidad, se reconocen. El reconocerse dentro de contribuye al reconocerse-en..."
- La persona se reconoce en sus disposiciones.
La INa (Identidad Narrativa) como disociadora de la mismidad del carácter, la identidad del si.

2.2 La palabra mantenida en la fidelidad a la palabra dada, (segundo modelo).
2.2.1 La palabra mantenida = mantenerse a si.
2.2.2 Perseveraciòn del carácter Vs. perseveracion de la fidelidad a la palabra dada.
2.2.3 La palabra dada = la promesa.

3. La identidad narrativa, oscila, entre:

3.1 Limite inferior: Perseveraciòn del carácter.
3.1.1 Permanencia en el tiempo.
3.1.2 Confusión idem-ipse

3.2 Limite superior: perseveracion de la fidelidad a la palabra dada.
3.2.1 Mantenimiento de si.
3.2.2 El ipse plantea la cuestión de su identidad SIN la ayuda y el apoyo del idem.

II. Las paradojas de la identidad personal.
1. Locke.
2. Dereck Parfit
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Actualicè un poco...

"Si mismo como otro"(Libro)-EN CRISTO ( 7 )

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Esquema 

ESTUDIO QUINTO: La identidad personal y la identidad narrativa.

Este esquema es una construcción que realizo para ayudarme a comprender el estudio, basado en los subtitulos de la obra. Muchos de sus divisiones numéricas, como títulos son míos, no de la obra en si.
Este esquema se iré actualizando, lo nuevo lo marcaré con azul.

Introducción.
1. Teoría de la acción una disciplina autónoma, de la teoría del lenguaje.
1.1 La tradición analítica como dos teorías: T.del lenguaje(Agente) y T. de la acción( Acción)
Filosofía analítica = (Filosofía del lenguaje(¿Quien habla?) + Filosofía de la acción(¿Quien actúa?).)
Filosofía analítica = Filosofía del lenguaje ----------(((( Filosofía de la acción))))

2. Una nueva alianza entre la tradición analítica y la  tradición fenomenológica y hermenéutica.
2.1 (Agente ("poder-hacer") + Actuar)
"poder-hacer" implica un sí, (la cuestión de la ipseidad.)

3. La Teoría de la acción como propedèutica (preparación) en la cuestión de la ipseidad.
4. La cuestión del sí imponiéndose a la teoría de la acción.
4.1 Cuestión del si = cuestión de la ipseidad = (Teoría de la acción( "poder-hacer"(si)))
4.2 (4.1)Se suscitan cambios en el plano del actuar humano.

5. Una laguna, la dimensión temporal tanto del sì, como de la propia acción.
5.1 El agente tiene una historia, tiene una identidad personal.

6. La identidad personal solo puede articularse en la dimensión temporal de la existencia humana.
7. La teoría narrativa como aportación a la construcción del sí.
8. Abordar de frente la distinción entre mismidad e ipseidad.
9. Tesis: En el ámbito de la teoría narrativa, la dialéctica concreta de la mismidad y de la ipseidad, alcanza su pleno desarrollo.
10. En muchas narraciones el sí busca su identidad a lo largo de toda una vida.
11. La narrativa sirve de  propedèutica  a la ética.

I. El problema de la identidad personal(IP).
Introducción.
1. La identidad personal lugar privilegiado de mismidad Vs. ipseidad.
2. Mismidad NO ES ipseidad.
3. Las soluciones al problema de la identidad personal fracasan por desconocer diferencia (ídem-ipse) y la dimensión narrativa.
4. La confrontación (ídem Vs. ipse) plantea problemas con la cuestión de la permanencia en el tiempo.
5. La Tradición analítica fracasa al resolver el problema de la identidad personal al considerarla SOLO bajo la rubrica de la mismidad y el lugar eminente de la permanencia en el tiempo de ella.

1. Análisis conceptual de la Identidad-mismidad(Componentes)
La mismidad es un concepto de relación y una relación de relaciones.

1.1 La Identidad numérica.
1.1.1 Identidad = unicidad.
1.1.2 Identidad(una sola y misma cosa) Vs. pluralidad(no una sino dos o mas veces)
1.1.3 Operación de identificación: reidentificaciòn de lo mismo.
1.1.4 Conocer es reconocer, la misma cosa, dos veces, n veces.

1.2 La Identidad cualitativa.
1.2.1 La semejanza extrema.
1.2.2 Operación de sustitución sin perdida semántica, "salva veritate".

1.3 Relación entre (I. Numérica e I. Cualitativa.)
1.3.1 Son irreducibles recíprocamente.
1.3.2  Como en Kant: cantidad y cualidad.
1.3.3 No son ajenos el uno(I.N) del otro(I.C).
1.3.4 El tiempo esta implicado en la serie de las circunstancia de la misma cosa.
1.3.5 Ejemplo: la identificación física de una persona.
1.3.5.1 La Reidentificacion de lo mismo(I.N), genera en el tiempo, vacilación, duda, conflicto.
1.3.5.2 La semejanza extrema (I.C), como criterio indirecto, para reforzar la presunción de I. N. en la identificación física de una persona, en un tribunal.
1.3.6 El criterio de similitud, en el caso de una gran distancia en el tiempo, es débil.

1.4 La continuidad ininterrumpida(CI)
1.4.1 Criterio que llega en ayuda de la similitud.
1.4.2 Continuidad ininterrumpida entre un primer y ultimo estadio del desarrollo del mismo individuo.
1.4.3 Actúa cuando se presenta factores de desemejanza: el crecimiento, el envejecimiento, de diversidad numérica.
1.4.4 La demostración de la CI  funciona como criterio anexo o sustitutivo de la similitud.
1.4.5 El tiempo es factor de desemejanza, de separación, de diferencia.
1.4.6 Los cambios débiles amenazan la identidad, asi tengamos los dos criterio: similitud y continuidad ininterrupida.
1.4.7 Es necesario un principio de permanencia en el tiempo, para conjurar la amenaza.

1.5 El Principio de permanencia en el tiempo.
1.5.1 La estructura invariable.
1.5.2 Trascendental de la identidad numérica (I.N)
1.5.3 Toda la problemática de la IP va a girar en torno a la búsqueda de un invariante relacional, dándole el significado fuerte de permanencia en el tiempo.
1.5.4 La pregunta, ¿Quien soy?

1.5.5 La Polaridad de dos(2) modelos de permanencia de la persona:
1.5.5.1 Carácter Vs. Palabra dada
1.5.5.2 Mutuamente irreductibles.

1.5.6 Hipótesis: (1.5.5) es el resultado de que la permanencia del carácter, expresa la casi completa ocultación mutua de la problemática del idem y de la ipse, mientras que la fidelidad a si en el mantener la palabra dada marca la distancia extrema entre la permanencia del si y la del mismo, atestiguando, por tanto, plenamente la mutua irreductibilidad de las dos problemáticas.

1.5.7 Completando la Hipótesis: La (1.5.5) sugiere la intervención de la Identidad Narrativa(INa) en la constitución conceptual de la Identidad Personal (IP), a modo de un termino medio especifico entre el polo del carácter, en el que el idem e ipse tienden a coincidir, el polo de mantenimiento de si, donde la ipseidad se libera de la mismidad.

2. Dos modelos de permanencia en el tiempo de nosotros mismos

2.1 El carácter, primer modelo
2.1.1 Se entiende por: el conjunto de signos distintivos que permiten identificar de nuevo a un individuo humano como siendo el mismo.
2.1.2 La mismidad de la persona =  (I.N + I.C + CI + PM);
2.1.2.1 I.N = Identidad Numérica; I.C = Identidad Cualitativa; CI = Continuidad Inenterrrupida; PM = permanencia en el tiempo.
2.1.3 El concepto de carácter en su libro, "Lo voluntario y lo involuntario"(1950)
2.1.3.1 Lo involuntario absoluto, asignado al inconsciente.
2.1.3.2 No podemos cambiar, pero que debemos consentir.
2.1.3.3 Inmutabilidad del carácter.
2.1.3.4 Garantizaba la disciplina de la carecteriologia.
2.1.4 El concepto de carácter en su libro, "El hombre falible "(1960)
2.1.4.1 Manera de existir según una perspectiva finita afectando la apertura al mundo de las cosas, de las ideas, de los valores de las personas.
2.1.5 El concepto de carácter, hoy (1990)
2.1.5.1 Existe una polaridad existencial fundamental.
2.1.5.2 El carácter uno de esos polos.
2.1.5.3 Carácter: conjunto de disposiciones duraderas en las que reconocemos a una persona.
2.1.5.4 Disposición adquirida.
2.1.6 La noción  de disposición.
2.1.6.1 La noción costumbre( doble valencia)
- Costumbre ya adquirida.
- Costumbre que estamos contrayendo.

2.2 La palabra dada, segundo modelo.

II. Las paradojas de la identidad personal.
1. Locke.
2. Dereck Parfit
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