ESQUEMA UNICO(articulo): Hermeneutica de la facticidad

(1923)

Martin Heidegger (1889-1976)

Link del ensayo: Ontologia. Hermeneutica de la facticidad

Acrualizaciones al esquema en azul.
Fechas de las actualizaciones:
1. Octubre 2013: 21,22

Introduccion de Manuel Jimenez Redondo.
1. El termino "Dasein": existencia y nada mas.
2. Introducir "existencia2.
3.  Un primer problema: en castellano solo tenemos un termino.
3.1 Solucion: 
a. Existenz = existir.
b. Dasein = exsistencia(ex-sistencia).
4. Un segundo problema.
- da = ahi.
- sein = ser.
- Da-sein = ser-ahi = ex-sistencia.
5. Justificacion de la traduccion de Dasein por ser-ahi o exsistencia.
6. El "ex-" = "ahi".
7. Traducciones usuales(aqui, alli, ahi).
8. Dasein de las cosas.
9.  Zubiri y Heidegger.
10. Sobre el curso a estudiar.
11. Habermas y Heidegger.
12. Un libro sobrecogedor.
- El "ojo" que puso Husserl.
13. Las novelas: "El señor de las moscas" y "Dos años de vacaciones".
14. ¿Que tiene esto que ver con Habermas?
14.1 La sociologia comprensiva.
- La categoria de "mundo de la vida" de Habermas.
14.2 Razon comunicativa.
14.3 Habermas y Heidegger.
15. La apariencia objetiva de orden.
16. El desmontaje de Heidegger.
17. La cura o cuidado.
18. ¿El contenido normativo de la modernidad, sucumbe?

Introducción
& 1. El titulo de la Ontología.
- Ontología, el primer indicador de la facticidad.
- Ontologia: doctrina del ser.
- De lo que se va ha hablar es del ser.

1.1 El modo de tratar este tema:
a. Una tematizacion del ser. Si.
- Un vacio sentido.
b. Ontologia como la denominación de una disciplina. No.
c. Ontologia como una consigna. No.
- Para los ataques a: Kant, Lutero.
- Reclamo, para la liberacion de los esclavos contra la filosofia como tal.
1.2 Ontologia y Ontologico: como indicadores sin compromiso.
- Un preguntar y un determinar enderezados al ser.
1.3 Evocacion de la palabra griega on.
- Tratamiento de preguntas recibidas, tradicionales, referentes al ser.
- Un determinado ámbito del ser.
1.4 Uso del termino en el mundo moderno.
- Ontologia: teoria del objeto = una teoria formal.
- Coincide con la vieja ontologia = metafisica general.
1.5 La ontologia moderna(Ontologia desarrollada por Manuel Garcia Morente).
- No es una disciplina aislada.
- Esta entrelazada con la fenomenologia.
- El termino ontologia como investigacion solo a venido surgiendo en la fenomenologia.
- Ontologia de la naturaleza, ontologia de la cultura, ontologia materiales.
- Caracter objetualmente preciso.
-1.6 La doble, fundamental insuficiencia de la ontologia tradicional y de la ontologia actual:
a. El ser-objeto, no el Dasein.
b. Cierra el acceso al Dasein, el ente decisivo.
- De ontologia a Hermenéutica de la facticidad.

HERMENÉUTICA DE LA FACTICIDAD

Prefacio
1.Poner a la vista cuestiones.
- El ojo.
2. La afanosa ocupación con problemas.
3. Compañeros en mi búsqueda: Lutero, Aristoteles, Kierkegaard, y Husserl(el ojo).

PRIMERA PARTE: Vías de interpretación de la exsistencia(Dasein) en el ser la exsistencia la exsistencia de cada cual.
- Facticidad: el caracter de ser de nuestra propia exsistencia.
- Vida factica: nuestra propia existencia.

Capitulo primero: Hermenéutica.
& 2. La Hermenéutica en su concepto tradicional.
2.1 La expresion hermeneutica:
- La forma unitaria que va ha tener, nuestra manera de:
- abordar, de enfocar, de acceder a, de interrogar, de explicitar
- la facticidad.
2.2 Modo como ha cambiado el significado:
a. En Platon.
b. En Aristoteles.
c. San Agustin.
d. Schleirmacher.
e. Dilthey.
& 3. La Hermenéutica como autointerpretacion de la facticidad.
- No se utiliza en su sentido moderno.
- No como teoria de la interpretacion.
3.1 Va a significar:
- Una determinada unidad en:
- La ejecucion del comunicar, del declarar: una interpretacion de la facticidad.
- Que hay que conseguir que el oyente: la tope, la vea, la aprenda y la comprenda.
Capitulo segundo: La idea de facticidad y el concepto de hombre.
&4. El concepto de hombre en la tradicion Biblica.
& 5. El concepto teologico y el concepto de animal racional.
& 6. La facticidad como la exsistencia en el ser esta la de cada cual, osea, en el ser ésta la existencia de cada caso.
Capitulo tercero: .
Capitulo cuarto: .

SEGUNDA PARTE: La vía fenomenológica de la hermenéutica de la facticidad.
Capitulo primero: consideraciones previas; fenomeno y fenomenologia.
& 14. Sobre la historia de la fenomenologia.
& 15. 
Capitulo segundo: La existencia como ser-en-el-mundo.
Capitulo tercero: Desarrollo del praehabere.
Capitulo cuarto: La significatividad en tanto que caracter de toparnos el mundo.
& 21. Analisis de la significatividad(version no dada en clase)
& 22. Analisis de la significatividad(version dada en clase)
& 23. La apertura.
& 24. La familiaridad.
& 25. Lo imprevisible y lo comparativo.
& 26. El mencionado caracter de encuentro de mundo.

Edmund Husserl y Paul Ricoeur ( 2 )

Edmund Husserl(1859-1938) y Paul Ricoeur(1913-2005)

"El concepto de Horizonte en Ricoeur"

Hilo suelto anterior.

"El concepto de horizonte,

 nacido en Husserl,

 o el de mundo en el sentido de Heidegger,

 no son extraños a mi obra anterior. 

En La metafora viva, 

abogo por una idea de verdad metaforica que tiene

 como horizonte el mundo en el que tenemos la vida, el movimiento y el ser." 

Ricoeur, "Si mismo como otro", pagina 344.

El concepto de "horizonte" -en "Si mismo como otro".
Es en el estudio decimo(X)(¿Hacia que ontologia?), de esta obra en la que Ricoeur comienza a usar firmemente este concepto de horizonte.  Es en la parte II: Ipseidad y Ontologia, donde Ricoeur comienza a darle un "lugar" al "Si", y donde para mí ve a este -en un horizonte.
!El "Si"-en(horizonte)¡

¿Cual seria ese horizonte, donde se ubica(-) el "Si"?

----------------
Referencias:
1. "Si mismo como otro"(1990)
1.1 ¿Hacia que ontologia?
2. Ideas relativas a una fenomenologia pura y una filosofia fenomenologica.
3. Cronologia UNICA de Paul Ricoeur)

ESQUEMA UNICO: "Genesis y estructura de la fenomenologia del espiritu de Hegel"

(1946)

Jean Hyppolite(1907-1968)(61 años)

Hilos sueltos relacionados en el blog:
1. "Fenomenología del Espíritu" de G.W. Hegel.

Fechas de las actualizaciones:

1. Octubre 2014: 14,

Primera parte. 

GENERALIDADES SOBRE LA FENOMENOLOGÍA

I. Sentido y método de la Fenomenología ( 7)
Sub-esquema: sentido y método de la fenomenología.

II. Historia y Fenomenología (28)
I. El espiritu es historia.

II. La fenomenología no es la historia del mundo.

III. La fenomenologia historia de la consciencia individual.

IV. La consciencia individual y la consciencia universal.

III. Estructura de la Fenomenología(49)
I. Historia del nacimiento de la ffenomenología

II. La fenomenologia en las obras posteriores.

a. En la propedeutica.

b. La fenomenologia en la Enciclopedia.

III. La organizacion de la fenomenologia en la obra de 1807.

Segunda parte. 

LA CONSCIENCIA O LA GÉNESIS FENOMENOLÓGICA

Introducción(73)

I. La certeza sensible (75)

II. La percepción.(93)

III. El entendimiento (109)

Tercera parte.

DE LA AUTOCONSCIENCIA NATURAL A LA AUTOCONSCIENCIA UNIVERSAL

Introducción: Tránsito deja consciencia a la autoconsciencia................ 131

I. Autoconsciencia y vida. La independencia de la autoconsciencia...... 142

II. La libertad de la autoconsciencia. Estoicismo y escepticismo............... . 161

III. La consciencia desgraciada ...................................... 172

Cuarta parte. 

LA RAZÓN EN SU ASPECTO FENOMENOLÓGICO

I. La razón y el idealismo ................................................................. 197

II. La observación de la Naturaleza ................................................... 208

III. La observación de la individualidad humana .... 233

IV. La razón activa. El individualismo moderno .... 245

V. La obra humana y la dialéctica de la acción .... 267

Quinta parte. 

EL ESPÍRITU. DE LA SUBSTANCIA ESPIRITUAL AL SABER DE Sí DEL ESPÍRITU

Introducción ................................................................................ 291

I. El espíritu inmediato ........................................................................ 303

II. La primera forma del sí mismo espiritual ........................................ 332

III. El mundo de la cultura y de la alienación ......................................... 342

IV. La Aufklärung o el combate de los ilustrados contra la superstición(388)

V. La libertad absoluta y el Terror, o el segundo tipo del sí mismo espiritual(412)

Sexta parte. 

DEL SABER DE SÍ DEL ESPÍRITU AL ESPÍRITU ABSOLUTO

I. La concepción moral del mundo (425)

II. El espíritu cierto de sí mismo. El sí mismo o la libertad.(Tercer tipo del sí mismo espiritual) (446)

III. La religión. Misticismo o humanismo( 479)

Séptima parte.

 CONCLUSIÓN

Fenomenología y lógica. El saber absoluto (519)

- El capitulo oscuro y ultimo: "El saber absoluto".

- El prologo ayuda a su interpretacion.

I. Caracteristicas de la fenomenologia.

II. La logica o filosofia especulativa.

III. Diferencia entre fenomenologia y la logica. Su correspondencia.

IV. Demostracion de la identidad del si mismo y del ser.

V. El elemento de la existencia de la ciencia.La autoconsciencia universal.

VI. Retorno de la filosofia especulativa, a la naturaleza y a la historia.

Cuatro( 4 ) libros recomendados por Heidegger ( 1 )

Martin Heidegger(1889-1976)

Cuatro(4) libros recomendados por Heidegger 

"Sólo cuando un pensamiento futuro sea capaz de pensar

 ese «libro para todos y para ninguno» junto con

 las «Investigaciones acerca de la esencia de la libertad humana» de Schelling (1809) y, por lo tanto, junto con la «Fenomenología del Espíritu» de Hegel (1807) y 

con la «Monadología» de Leibniz (1714) y, 

además, sea capaz de pensar estas obras no sólo metafísicamente, 

sino a partir de la esencia de la metafísica, 

entonces y sólo entonces 

se habrá puesto el fundamento para el derecho y el deber, para el suelo y el horizonte de una adecuada controversia."

Heidegger. 

Hilos sueltos relacionados en el blog:
1. Cuatro libro recomendados por Heidegger ( 2 )

Introducción.

En su articulo, "La frase de Nietzsche "Dios ha muerto"", Martin Heidegger nos recomienda la lectura de cuatro( 4 ) libros.

Los cuatro( 4 ) libros recomendados:

A. "«libro para todos y para ninguno» "Asi hablaba Zaratustra" de Nietzsche (1883)
F.W. Nietzsche(1844-1900)

B. «Investigaciones acerca de la esencia de la libertad humana»de Schelling (1809).

C. «Fenomenología del Espíritu» de Hegel (1807).

c.1 Hilos suelto sobre el libro.

D. «Monadología» de Leibniz (1714): Gottfreid Leibniz(1646-1716)(70 años)
Hilos sueltos: La monadologia de Leibniz()

---------------------------------
Referencias:
1. ESQUEMA UNICO: Frase de Nietzsche "Dios ha muerto"

"El superhombre" de Nietzsche ( 1 )

"El superhombre" de Nietzsche ( 1 )
Link del ensayo: "La frase de Nietzsche "Dios ha muerto"de Martin Heidegger

"Esa humanidad

 quiere su propio ser hombre como voluntad de poder

 y experimenta tal ser hombre como parte de

 la realidad efectiva determinada en su totalidad por la voluntad de poder,

 se ve determinada por una figura esencial del hombre

 que pasa por encima del hombre anterior"
Heidegger.

A partir del ESQUEMA UNICO(articulo): La frase de Nietzsche "Dios ha muerto" han salido varios hilos sueltos en los cuales he ido tratando diferentes tematicas como: el loco, el pensar preparatorio, entre otros. Hoy incluyo uno nuevo, "El superhombre" de Nietzsche. Dejo esta traducción a sabiendas que es considerada por muchos, no adecuada, pero...esta explicación me permite adentrarme poco a poco en esta tematica tratada por Heidegger dentro de su articulo, "La frase de Nietzsche "Dios ha muerto".

En paralelo con este hilo suelto, voy a llevar otro titulado, "La voluntad de poder" de Nietzsche, pues como lo manifiesta el epigrafe, "Esa humanidad quiere su propio ser hombre...como voluntad de poder". Donde vemos que esa "figura esencial del hombre que pasa por encima del hombre anterior" es el superhombre o Transhombre como lo llama Heidegger.

-------------------
Referencias:
1. ESQUEMA UNICO(articulo): La frase de Nietzsche "Dios ha muerto" de Martin Heidegger.

ESQUEMA UNICO: "Filosofia de la religion" de R. Schaeffler

ESQUEMA UNICO EN EL BLOG

Hilos sueltos relacionados.
-Hilos sueltos sobre filosofia de la religion
Actualizaciones en azul.
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1. Octubre 2013: 12,13

Prólogos a la primera y segunda edición(junio de 1997).
- Primera edicion del libro 1983.
- Han cambiado los temas que se espera que la filosofia de la religion trate a fondo.
- Postura del autor hacia la filosofia de la religion.
Introducción.
1. La forma mas antigua:

La filosofía de la religión como critica de una "conciencia pre-racional".

2. Una forma mas extendida:

La filosofía de la religión como transformación de la religión en filosofía.

3. La forma predominante durante varias épocas:

La filosofía de la religión basada en una teología filosófica.

4. Una forma moderna de la filosofía de la religión:

La fenomenología de la religión.

5. El "giro lingüístico":

La filosofía de la religión como análisis del lenguaje religioso.

6. Teología filosófica-fenomenología de la religión- analítica del lenguaje:

Una síntesis retrospectiva de tres planteamientos metodológicos de la filosofía de la religión, y un panorama sistemático.

SUPLEMENTOS A LA SEGUNDA EDICIÓN.
1. Necesidad de cambiar de orientación.
2. Problemas metodológicos.
3. Intentos de aplicación.

Edmund Husserl y Paul Ricoeur ( 1 )

Edmund Husserl(1859-1938) y Paul Ricoeur(1913-2005)

"Homenaje a Husserl y Ricoeur"

"El Grupo de Estudios Filosóficos BABEL y el Círculo Gotinga los invita a participar en el 4 No de la Revista de Filosofía `Odós, con una sección dedicada a rendir homenaje en los centenarios del natalicio de P. Ricoeur y de la publicación de Ideas I de Husserl. La recepción de originales, reseñas y demás contribuciones será hasta el 15 de Noviembre de este año."

Ante esta invitación, doy inicio al proyecto de un articulo-ensayo para esta revista. Para lograr este, necesito recrear mi mente  con el fin de escoger una tematica en la cual centrar el ensayo. En el hilo suelto Relación de autores en el blog, voy recogiendo poco a poco las entradas de los filosofos estudiados en este blog: numeral 1 Ricoeur, numeral 2. Husserl.

Se pretende hacer una homenaje a Edmund Husserl, mediante el centenario de la publicación de su obra "Ideas I", Ideas relativas a una fenomenologia pura y una filosofia fenomenologica, la cual Paul Ricoeur, tradujo del aleman al frances en un campo de concetracion nazi en los años de 1940 a 1945,( ver, Cronologia UNICA de Paul Ricoeur) y que luego publicó en 1950 junto a su tesis de doctorado, "Lo voluntario y lo involuntario".

ESQUEMA UNICO(articulo): "El yo en la fenomenologia de Husserl"

Daniel Herrera Restrepo()

Link del articulo

Hilos sueltos anteriores
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1. Octubre 2013: 11,

Este articulo fue publicado por la Universidad de Antioquia, Medellin, Colombia, en la revista "Estudios de filosofía", Números 19 y 20, Febrero-agosto de 1999.

0. INTRODUCCIÓN.: "Presupuestos de mi visión de la fenomenología"

0.1 La intuición creadora de Henry Bergson.
0.2 La intuición creadora de Husserl desde 1898: "la correlación hombre-mundo":

0.2.1 El fin de Husserl, el esclarecimiento de esta correlación.
0.2.2 No lo logró totalmente, dejo inconclusa su tarea.

0.2.3 Ser filosofo un proceso de GRAN FE, en:

0.2.3.1 El sentido del mundo.
0.2.3.2 El sentido de la propia existencia.

0.3 El verdadero fenomenòlogo:

0.3.1 No se detiene en un momento de la reflexión Husserliana.
0.3.2 Sino que: asume el continuar "la tarea inconclusa de Husserl".
0.3.3 "La tarea inconclusa de Husserl": esclarecer la intuición creadora en sus textos finales.
0.3.4 "No compartimos una visión que se fundamente, exclusivamente, en las primeras obras en especial en Ideas."

0.4 Husserl: ni realista, ni idealista:
0.4.1 Hablando de un "realismo Husserliano":
0.4.2 Hablando de un "idealismo Husserliano":
0.4.2.1 Por la primacía y el poder constituyente que le da a la "conciencia".
0.4.2.2 Constituir, no es sinónimo de crear, ni supone espontaneidad absoluta.

0.5 El conocimiento como "movimiento de promoción":

0.5.1 La realidad "da" su facticidad.
0.5.2 La conciencia "confiere" el sentido de verdad.

0.6 Instalándose en la correlación "hombre-mundo"
0.7 El destino de la fenomenología: la paradoja.
0.8 ¿Que es ser hombre que vive en este mundo?
0.9 ¿Que es el yo?
0.10 Los egos.

1. El Yo-cuerpo.

2. El Yo-instinto.

3. El Yo-persona.

4. El Yo-trascendental.

41. Reflexión de si mismo, como "vida que experimenta al mundo".
4.2 El hombre como yo-trascendental: da respuestas.
4.3 El "constituir".
4.4 Referencias a Descartes:
4.5 El yo-trascendental no es distinto del "yo de carne y hueso".
4.6 El yo-trascendental reflexiona para superar al "mundo".
4.7 El yo-trascendental no construye categorías.
4.8 La "epoje" trascendental.
4.9 La estructura temporal del hombre.
4.10 El yo-trascendental se define a partir de sus horizontes temporales.
4.11 El yo puro.
4.12 Una soledad filosófica singular.
4.13 Repetición: El yo-trascendental, no es ninguna realidad que habite en mi cuerpo.
4.14 El ser teleologico.

Sub-ESQUEMA: Ontologia de los valores.

LECCIÓN 24: Ontología de los valores(Pagina 370).

Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones:
1. Octrubre 2013: 11,

24.0 Introduccion:
a. Esferas onticas estudiadas: Objetos reales y Objetos ideales
- Tiene en común: la categoría del ser.

b. El ser de las cosas:
- Es un ser real: porque es, temporal y causal.

c. El ser de los objetos ideales:
- Es un ser ideal: porque no es, ni temporal, ni causal.

24.1 El no ser de los valores.
a. En nuestra vida "hay":
- hay cosas reales, hay objetos ideales y hay valores
b. ¿En que sentido, hay todo eso(Cosas reales, objetos ideales y valores)?

- Los objetos reales y los ideales: los "hay" -en mi vida, -en nuestra vida, en el sentido de ser.

c. ¿En que sentido "hay" valores en nuestra vida?
- Las cosas(cosas reales y objetos ideales), no son indiferentes, tienen un acento particular:
- mejores o peores, buenas o malas, bellas o feas, santas o profanas
- El mundo en el cual estamos, no es indiferente.

d. La no-indiferencia del mundo y de las cosas en el.

- No hay cosa alguna, ante la cual no adoptemos una posición, positiva o negativa.

- una posición de preferencia.

- No hay cosa alguna que no tenga un valor
- Ninguna cosa es absolutamente indiferente.
e. Juicios de existencia:
-Lo que la cosa es, enuncia propiedades, atributos, predicados de esa cosa.

-Pertenecen al ser de ella

-Tanto desde el punto de vista de la existencia de ella como ente.

-Tanto desde el punto de vista de la esencia que la define.

f. Juicios de Valor:

-Enuncian algo de no añade, ni quita nada al caudal de la existencia y de la esencia de la cosa.

1. Primera consecuencia: Los valores no son cosas, ni elementos de las cosas.

2. Segunda consecuencia: Los valores son cosas subjetivas de agrado o desagrado.

Que nosotros proyectamos sobre las cosas: proyección sentimental.

FALSA.

El agrado o desagrado, no es un criterio de valor.

- El criterio de valor:

No es jamas de agrado o desagrado.

- El pecado:

Es grato pero malo.

- La virtud:

Desagradable de practicar, pero la reputamos buena.

 - La mostración de valores, no la demostración de ellos.

24.2 Objetividad de los valores.

- Los valores son objetivos.

- Los valores se descubren.

- Los valores no son cosas.

- Los valores no son impresiones subjetivas.

- ¿o cosas o impresiones subjetivas?

Dilema falso.

Los valores no son.

- Un no ser, muy extraño.

- "Los valores no son, sino que valen". Lotze.

Una cosa es valer, otra cosa es ser.

- La no indiferencia es la esencia del valer.

- El valer es no ser indiferente.

-El valor es una cualidad pura.

25.3 La cualidad.

- El valor es una cualidad irreal.

- Los valores son absolutos, no relativos.

25.4 La polaridad ( Tercera categoria)

- El punto de indiferencia.

- Dos posiblidades respecto al punto de indiferencia.

- Polo positivo, polo negativo.

- Valor y contravalor.

- Los Psicólogos han confundido sentimientos con valores.

Por la polaridad común de ambos.

-Dos tipos de polaridad:

1. Polaridad de los sentimientos.

Infundada, causalmente fundada.

Fundación innintelegible.

2. Polaridad de los valores.
Fundada.

25.5 La universalidad.

* Algo raro sucedió aquí, es nombrado, pero no desarrollado en el texto, salta a la jerarquia.

25.6 La jerarquía: Cuarta(4) categoría.

- Los valores tienen jerarquía.
- Hay una multiplicidad de valores.
- No indiferencia de los valores en sus relaciones mutuas
- El problema de clasificar los valores a sido estudiado por varios filósofos contemporaneos.

25.8 Clasificación de los valores.

- Para estudio: La clasificacion de Max Scheler(1874-1928), en su libro:
"El formalismo en la ética y la etica material de los valores."(1913-1916)
1. Valores útiles
a. Adecuado-inadecuado.
b. Conveniente-inconveniente.

2. Valores Vitales.
a. Fuerte-debil.
3. Valores lógicos.
a.Verdad-falsedad.

4. Valores estéticos.
a. Bello-feo.
b. Sublime-ricuculo

5. Valores éticos.
a. Justo-injusto.
b. Misericordioso-despiadado.

6. Valores religiosos.
a. Lo Santo - Lo profano.
Dos observaciones finales:

1. Teorias puras de cada categoria de los valores como fundamento de las ciencias.
a. Teoria pura de los valores utiles, fundamento de la Economia.
b. Teoria pura de los valores religiosos, fundamento de la Filosofia de la religion.
- Grundler: "Filosofia de la religion sobre la base fenomenologica"
2. La critica: "partimos en dos o en tres la unidad del ser".
- Critica infundada. No se divide el ser. 

Identidad latinoamericana -en "El Reto de Dios" ( 1 )

Dr. Dario Silva-Silva(1938)

Ingresé en el grupo de facebook, Red de identidades latinoamericanas en acción., administrado por Investigación de documentos con una propuesta titulada Identidad latinoamericana-EN CRISTO, del cual llevo solo un hilo suelto, hablando sobre la metodologia a seguir.

La fuente fundamental de esta propuesta es la PALABRA DE DIOS. Como fuentes secundarias iran apareciendo varias en el tiempo, por ahora, una que me marcó desde hace muchos años:

"El Reto de Dios" del Periodista y Pastor, Dario Silva Silva.

Este tiene una advertencia en su inicio:

"El Reto de Dios no encaja en una clasificación convencional:

• No es un libro de sociologia, pero contiene analisis sobre la formacion, apenas en curso, del continente latinoamericano.
• No es un libro de teologia, pero presenta algunas propuesta de vision integral en tal materia.
• No es un libro de profecia, pero en él podrá hallar el lector ciertos trazo admonitorios y futurista.

Se trata para decirlo con humilde franqueza, de una disertación mas bien espontanea sobre lo que fue y es la iglesia latinoamericana, y lo que pude ser en el siglo XXI.

Sociologia, teologia y profecia seinterpolan en estas paginas sin obedecer a un metodo; sino, más bien, al modo en el que los temas se entremezclan en una charla de amigos."

Su objetivo es dicertar sobre la "Iglesia latinoamericana", pero para reflexionar sobre ella debe pensar a latinoamerica. Sobre este pensar en el "...continente latinoamericano", como un pensar preparatorio para iniciar su objetivo principal, es sobre el que quiero destinar este hilo suelto.

Pensar preparatorio sobre la realidad latinoamericana.

El Reto de Dios, en su primera pagina inicia la reflexion con una frase de Carlos Rangel:

"Los latinoamericanos no estamos satisfechos con lo que somos, pero a la vez no hemos podido ponernos de acuerdo sobre qué somos, ni sobre lo que queremos ser."

¿Lo que somos?
¿Qué somos?
¿Qué queremos ser?

ESQUEMA UNICO : "La religion gnostica" de Hans Jonas.

"La religion gnostica"

(1979)

Hans Jonas(1903-1993)

Prólogo
Prefacio
Prefacio a la segunda edición (1962)
Nota a la tercera reimpresión (1970)
Introducción: Oriente y Occidente en el helenismo
a) La parte occidental.

La cultura griega en vísperas de las conquistas de Alejandro Magno
El cosmopolitismo y la nueva colonización griega
La helenización de Oriente
Helenismo tardío: el cambio de la cultura secular a la cultura religiosa
Los cuatro estadios de la cultura griega
b) La parte oriental
Oriente en vísperas de las conquistas de Alejandro
Oriente bajo el helenismo
El resurgimiento de Oriente

Primera parte. Literatura gnóstica: principales dogmas, lenguaje simbólico

El significado de «gnosis» y el alcance del movimiento gnóstico
a) Clima espiritual de la época
b) El término «gnosticismo»
c) El origen del gnosticismo
d) La naturaleza del «conocimiento» gnóstico
e) Análisis de las fuentes
Fuentes secundarias o indirectas
Fuentes primarias o directas
f) Extracto de los principales contenidos gnósticos
Teología
Cosmología
Antropología
Escatología
Moralidad
3. Imaginería gnóstica y lenguaje simbólico 83
a) El «Extraño»
b) «Más allá», «Exterior», «Este mundo»y «El otro mundo»
c) Mundos y eones
d) La habitación cósmica y la estancia del extranjero
e) «Luz» y «Oscuridad», «Vida» y «Muerte»
f) «Mezcla», «Dispersión», el «Uno» y los «Muchos»
g) «Caída», «Hundimiento», «Captura»
h) Desamparo, temor, añoranza del hogar
i) Torpor, sueño, embriaguez
j) El ruido del mundo
k) La «llamada del exterior»
1) El «Hombre extraño»
m) El contenido de la llamada 113

n) La respuesta a la llamada
o) La alegoría gnóstica
Eva y la serpiente
Caín y el Creador 

Prometeo y Zeus
Apéndice. Glosario de términos mándeos

Segunda parte. Sistemas de pensamiento gnóstico
4. Simón Mago
5. El «Himno de la Perla»
a) El texto
b) Comentario
Serpiente, mar, Egipto
El vestido impuro
La carta
La conquista de la serpiente y la ascensión
El vestido celestial, la imagen
El Yo trascendental
La Perla
6. Los ángeles que crearon el mundo.
El Evangelio de Marción
a) Los ángeles que crearon el mundo
b) El Evangelio de Marción
La posición única de Marción en el pensamiento gnóstico
La redención según Marción
Los dos dioses
«Gracia concedida libremente»
La moralidad ascética de Marción
Marción y las Escrituras
7. El Poimandres de Hermes Trismegisto
a) El texto
b) Comentario
El origen del Hombre Divino
El descenso del Hombre; el Alma Planetaria
La unión del Hombre con la Naturaleza;el motivo de Narciso
La ascensión del alma
Los primeros comienzos
8. La especulación valentiniana
a) El principio especulativo del valentinismo
b) El sistema
Desarrollo del Pleroma
La crisis del Pleroma
Consecuencias de la crisis. Función del límite
Restauración del Pleroma
Acontecimientos en el exterior del Pleroma
Sufrimientos de la Sophía inferior
El origen de la materia
Derivación de los elementos individuales
El demiurgo y la creación del mundo
Salvación
Apéndice I. La posición del fuego entre los elementos
Apéndice II. El sistema del Apócrifo de Juan 222
9. Creación, historia del mundo y salvación según Mani
a) Método de Mani. Su vocación
b) El sistema
Los principios primordiales
El ataque de la Oscuridad
El pacifismo del Reino de la Luz
La primera creación: el Hombre Primordial
La derrota del Hombre Primordial
El sacrificio y la adulteración del alma
La segunda creación: el Espíritu Vivo. Liberación del Hombre Primordial
Creación del macrocosmos
La tercera creación: el Mensajero
El origen de las plantas y de los animales
La creación de Adán y Eva
La misión de Jesús el Luminoso; el Jesús Patibilis
Conclusiones prácticas. La moralidad ascética de Mani
La doctrina de las últimas cosas
c) Recapitulación: dos tipos de dualismo en la especulación gnóstica

Tercera parte. El gnosticismo y el pensamiento clásico

10. Valoración griega y gnóstica del cosmos
a) La idea del «cosmos» y la ubicación del hombre en el cosmos
La posición griega
La devoción cósmica como posición de asilo
La revaloración gnóstica
La reacción griega
b) El destino y las estrellas
Formas de devoción sideral del mundo antiguo
La revaloración gnóstica
La reacción griega. La hermandad del hombre y los astros
La hermandad acósmica de la salvación
11. La virtud y el alma en las enseñanzas griega y gnóstica
a) La idea de la virtud: su ausencia en el gnosticismo
b) Moralidad gnóstica
Nihilismo y teoría del libertinaje
Ascetismo, abnegación, la nueva «virtud»
La arete y las «virtudes» cristianas
La virtud en Filón de Alejandría
c) Psicología gnóstica
La interpretación demonológica de la introspección

El alma femenina
Iluminación extática
d) Conclusión: el Dios desconocido
12. Descubrimientos recientes en el campo del agnosticismo
a) Observaciones sobre la biblioteca de Chenoboskion

Hipóstasis de los arcontes (códice 11,4)
Sobre el origen del mundo (códice 11,5)
b) El Evangelio de la Verdad (EvV, códice 1,2) 

Addendum
13. Epilogo: Gnosticismo, existencialismo y nihilismo.

Sub-ESQUEMA:"Teoria del conocimiento, Tratado de filosofia"

1950

Johannes Hessen(1889-1971)

Sub-ESQUEMA: "Teoria del conocimiento"

"La Teoria de la ciencia
abarca dos disciplinas:
la logica y la teoria del conocimiento:
la primera es la doctrina formal de la ciencia;
la segunda es la doctrina material de la ciencia."

Pagina 26

ESQUEMA UNICO: Tratado de filosofia

Fechas de actualizaciones:
1. Octubre 2013: 7.
2. Noviembre 2014. 25,

Libro segundo: Teoría del conocimiento.

Introducción
1. Objeto de la teoria del conocimiento.
1.1 Tres elementos en el pensar:
a. El sujeto del pensar.
b. El objeto del pensar.
c. El contenido del pensar.

2. Defecto principal de la teoria del conocimiento hasta nuestros dias.

3. El fenomeno del conocimiento como punto de partida de la teoria del conocimiento.

3.1 Rasgos esenciales del fenomeno del conocimiento:

a. En todo conocer hay dos(2) factores: sujeto y objeto.

b. Actitud contemplativa del sujeto cognocente.

c. Un peculiar entrar en contacto: sujeto y objeto.

d. Ninguno de ellos renuncia a su independencia.

e. El sujeto se extiende sobre el objeto. El objeto se ofrece al sujeto.

f. La imagen.

f.1 Nicolai Hartman Vs. Edmund Husserl.

Primera parte: Teoría general del conocimiento .

I. La posibilidad del conocimiento.
1. Negacion de la posibilidad del conocimiento.
2. Prueba positiva de la capacidad de conocimiento verdadero de la razon humana.
II. La esencia del conocimiento.
- La relacion sujeto-objeto.
1. El conocimiento como reproducción del objeto.
1.1 Conocer es reproducir el objeto: Aristoteles-Tomas de Aquino.
2. El conocer como producción del objeto.
2.1 Interpretacion activista de la conciencia: Kant.
3. El conocer como captación del objeto.
3.1 El conocer es una captura del objeto.
4. El sentido de la verdad.
4.1 Segun se defina la esencia del conocimiento, asi se entenderá el sentido de la verdad.
III. Las formas del conocimiento.(P. 264)
1. Conocimiento sensible y conocimiento no sensible.
1.1 El hombre ser: sensible y espiritual(intelectual).
- Dos conocimientos: sensible y espiritual.
- C. Sensible: por medio de los sentidos.
- C. Espiritual: no utiliza los sentidos.
1.2 El hombre no existe aislado para si.
- C. Sensible: conocimiento exterior.
- C. Espiritual, intelectual: conocimiento interno.
1.3 El racionalismo.
1.4 El empirismo.
2. Conocimiento intuitivo y conocimiento discursivo.
3. Conocimiento racional y conocimiento irracional.
3.1 Intuicion volitiva.
3.2 Intuicion emocional.
3.3 Intuicion total.

IV. La certeza del conocimiento.
1. La certeza de la percepcion.
2. La certeza del pensamiento.
3. La certeza de la vivencia.

VI. Limites del conocimiento.(P.303)

Sub-esquema: Limites del conocimiento.

Segunda parte: Teoría especial del conocimiento (P.311)
Introduccion.
- Investigacion de las diversas clases de conocimiento humano.
1. Definicion de "conocer":

"Conocer significa captar y determinar objetos por medio de conceptos, que tienen diferente funcion e importancia para la totalidad del conocimiento".

A. Teoria de las categorias.
I. La esencia de las categorias.
1. Concepcion objetivista  y concepcion idealista.
2. Las categorias como determinaciones del pensamiento condicionadas por los objetos.
II. El origen logico de las categorias.
III. El sistema de las categorias.
1. Los sistemas categoriales mas importantes.
2. Bosquejo de una tabla de categorias.
2.1 Categorias de la esfera de los objetos ideales.
2.2 Categorias de la esfera real.
a. Categorias de los objetos empiricos.
b. Categoria de los objetos metafisicos.
B. Teoria de la ciencia.
I. Esencia de la ciencia.
II. El sistema de las ciencias.
1. Las ciencias ideales.
2. Las ciencias reales.(ciencias de la naturaleza y ciencias del espiritu)
a. Antigua clasificacion de las ciencias reales.
b. La division moderna.
c. Ensayo de una nueva division.
III. El valor de la ciencia.

¿Que es filosofia? ( 2 )

Definición esencial de Johannes Hessen.

Hilos sueltos relacionados:

1. "Teoria del conocimiento" de Johannes Hessen.
1.1 ESQUEMA UNICO: "Teoria de conocimiento"
1.2 Sub-ESQUEMA: Introduccion
2. "Tratado de filosofia" de Johannes Hessen
3. ¿Que es filosofia? de Guille Deleuze

1. Rasgos esenciales del concepto de filosofia.
En la Introducción del libro "Teoria de conocimiento"(1925), Hessen llega despues de la aplicación de un metodo seguido por Wilhem Dilthey en su libro, "La esencia de la filosofia", a una definicion esencial que contiene dos(2) de tipos de rasgos esenciales en el concepto de filosofia:
a. Rasgos formales:
a.1 Punto de vista universal.
a.2 Actitud intelectual.
b. Rasgos materiales:
b.1 Concepcion del yo = concepcion del espiritu.
b.2 Concepcion del univierso.
2. La definición esencial de Johannes Hessen

" La filosofia es un intento del espiritu humano para llegar a una concepcion del universo mediante la autoreflexion sobre sus funciones valorativas teoricas y practicas".

He subrayado cuatro(4) palabras con el animo de comprender un poco esta definicion.

3. ¿Quien, hace filosofia?: del

El "yo" o "espiritu humano" hace filosofia. 

¿Como lo hace? : mediante un intento. El espiritu humano intenta alcanzar...

4. ¿ Para que, se hace filosofia?: para.

El fin del filosofar, "llegar a una concepción del universo": Una vision del mundo o cosmovision.

5. ¿ Como, se hace filosofia?: mediante.

La autoreflexion del espiritu humano sobre si mismo.

6. ¿Sobre que parte del si mismo?: sobre.

Es una autoreflexion sobre nuestras "funciones valorativas", tanto teoricas, como practicas. Mejor dicho es dar una vuelta primera sobre si mismo, para...tener una vision del mundo, una cosmovision.

Sub-ESQUEMA: "Introduccion, teoria del conocimiento"

(1925)

Sub-ESQUEMA: Introducción

ESQUEMA UNICO: Teoria del conocimiento

" La filosofia es

 un intento del espiritu humano 

para llegar a una concepcion del universo 

mediante la autoreflexión 

sobre sus funciones valorativas 

teoricas y practicas".

Actualizaciones en azul
Fechas de la actualizaciones:
1. Octubre 2013: 4.
2. Julio 2014: 7,

1. La esencia de la filosofía

Sub-esquema: la esencia de la filosofia.

2. La posición de la teoría del conocimiento en el sistema de la filosofía(procedimiento deductivo).

3. La historia de la teoría del conocimiento

¿Que es filosofia? ( 1 )

Hilos sueltos relacionados:

1. "Teoria del conocimiento" de Johannes Hessen.
1.1 ESQUEMA UNICO: "Teoria de conocimiento"
2. "Tratado de filosofia" de Johannes Hessen
3. ¿Que es filosofia? de Guille Deleuze

Soy un estudiante a  "filosofillo", y como tal tengo que preguntarle a los "grandes" en filosofia...

¿Que es filosofia?

El "enano de filosofo" que soy debe pararse en los hombros de filosofos para poder ver más alla de su pequeña nariz, con poco "olfato filosofico". Es por esto, que inicié un hilo suelto llamado, ¿Que es filosofia?, tratando de analizar y extraer un esquema del libro del filosofo Guilles Deleuze, que lleva este titulo. Pero despues de cuatro(4) entradas me quedo con el pequeño analisis realizado sobre esta pregunta en el librito "Teoria del conocimiento"(1925) de Johannes Hessen., que pasaré luego a complementar con un libro del mismo autor, escrito muchos años despues, "Tratado de filosofia"(1951).
Trataré al final de volver a libro de Deleuze, despues de tener mas claro lo dicho por Hessen.

ESQUEMA UNICO(video): "La mirada ontologica"

Rafael Echeverria

Video:

"La mirada ontologica"

Link del video

"Tenemos que re-conectarnos

 con el inmenso poder

 que los seres humanos tienen."

Minuto 12:26 - 37

Hilos suelto relacionados:
1. Libro: "Ontologia del lenguaje" de Rafael Echeverria.

Actualizaciones en azul.
Fechas de actualizaciones:
1. Octubre 2013: 2, 7

--------------------------------------------------------------
1. ¿Que es ontologia?
- Es fundamentalmente,
- nuestra comprension que tenemos sobre la realidad:
sobre lo que es real.
1.1 Acercamiento clasico, antigua(Aristoteles):
- Presume que podemos dar cuenta de la realidad, directamente.
- Llegar a la verdad a partir de la verdad(es).
- El silogismo.
1.2 Acercamiento de la modernidad: Esceptico, critica.
a. Rasgo 1: Llegar a la verdad a partir de la duda.
b. Rasgo 2: Todo lo que iniciamos debemos iniciarlo a partir del ser humano:
- Ontologia: Pregunta por el ser, que se pregunta por el ser.
- Reflexion sobre el ser humano,
A partir del cual comprendemos la realidad a que tenemos acceso.
2. La mirada ontologica:El fenomeno humano.
2.1 Lo que la caracteriza: Analisis del ser humano.
2.2 Arranca de la crisis en la etica:
- Sentido de nuestra vida.
- La convivencia social = trabajar juntos.
3. La crisis.
3.1 Genera sufrimiento innecesario.
- Nos desconecta de nuestro poder transformador
¿Como hemos llegado a esto?: por el Programa metafisico.
4. El progama metafisico:
4.1 El ser en el centro: dado, fijo, inmutable, eterno.
- Cancela la dimension del tiempo.
- Idealiza el ser humano.
- Desprecia la emocionalidad y el cuerpo, como animalidad.
4.2 El programa metafisico se ha ido agotando.
5. Nietzsche: filosofo mal interpretado.
5.1 Hemos cerrado el camino: por estar sujeto al programa metafisico.
5.2 Nos hemos encontrado viviendo el "nihilismo", el no ser, el sin sentido.
- Con la creciente sensacion de que Dios no a retirado la mano.
5.3 Urgencia de pensar el fenomeno humano.
- Centrado en la perspectiva de la transformacion.
- La realidad en transformacion permanente.
- Que estamos en transformacion permanente.
5.4 Debemos reconectarnos con el inmenso poder transformador que tenemos el ser humano.
- Poder hacer, poder acometer, incidir en los proceos de transformacion.
5.5 Importancia a la accion humana.
- Es a travez de la accion que participamos en la transformacion.
6. El lenguaje: importantisimo.
6.1 El programa metafisico pierde rigor en los tiempos modernos.
- El programa metafisico sigue siendo hegemonico en nosotros, asi no nos demos cuenta.
6.2 Tres escenarios nuevos:
a. La importancia del lenguaje en el siglo XX: el giro linguistico.
- Nacimiento de la filosofia del lenguaje.
- Cuestiona la concepcion del lenguaje pasivo, como medio intrumento, da cuenta.
- El lenguaje es accion.
- El lenguaje hace que las cosas pasen. Tiene un gran poder transformador.
- J.l. Austin.(1960).
- El lenguaje genera nuevas realidades.
- Si el lenguaje es accion:
Las competencias conversacionales del lenguaje.
- Cambia el concepto de accion.
7. Competencias conversacionales: juegan un rol fundamental.
7.1 Facultad de escucha.
7.2 Fundar los juicios.
- sentido a lo que pasa y definimos nuestros cursos de accion.
7.3 Competencia de crear espacios emocionales expansivos.
7.4 Competencia de saber hablar.
- cosas que callamos.
7.5 Compentencia de saber diseñar conversaciones.
Son genericas acompañan siempre al ser humano.
- escuchar, pedir, diseñar espacios conversacionales.
- No estan sujetas a la obsolecencia: siempre serán importantes.
- son determinantes en los proceso de transformacion: innovacion, creatividad, liderazago, aprendizaje.
8. Los procesos de innovacion.
8.1 Descansa en las competencias conversacionales.
9. La Filosofia del dialogo: Martin Buber, antropologia filosofica.
9.1 Conversaciones con los demas.
9.2 Conversaciones consigo mismo.
9.3 Conversaciones con el misterio: Dios.
9. Avances producidos por la Biologia.
9.1 Solo podemos hacer los que la biologia nos permite.
9.2 La biologia evolutiva.
- El factor fundamental: desarrollo de la capacidad del lenguaje.
9.3 La neurobiologia.
- La plasticidad neuronal.
(Minuto 45:37)
10. El modelo OSAR
- Se inspira en el pragmatismo filosofico norteamericano.
10.1 El Resultado:
- Observador, Sistema,Accion, Resultados.
- El Resultado el criterio fundamental.
10.2 La Accion:
a. Cinco(5),Condicionantes visibles del actuar humano:(51-26):
a.1 Predisposiciones biologicas.
a.2 Capacidad de adquirir competencias nuevas.
a.3 Las tecnologias que utilizamos.
a.4 Factores emocionales.
a.5 La forma particular como hago lo que hago. A mi manera.
b. Condicionantes invisibles del actual humano:(52:58)
b.1 El observador que sos.
b.2 Los sistemas.
10.3 El Observador.(58:08)
¿Que es el observador?
- Es la manera como formulamos los problemas.
-Toda accion remite a un observador particular.
El aprendizaje:(1:02)
a. Aprendizaje de primer orden.
b. Aprendizaje de segundo orden: cambia el nucleo del observador que he sido.
- Antes de pasar a la accion, pasa por el observador.
- Aprendizaje transformacional: metanoia.(1:04)
- He transformado el ser que previamente era.
10.4 El Sistema(1:08).
- Las relaciones en las que estamos.
11. La gerencia.
12. Dos(2) desafios:
12.1 Desafio de transformar el mundo: el emprendizaje.
- Asegurar dejar Resultados.
12.2 Desafio de participar en la transformacion de nosotros mismos.
- El ser es algo que se diseña, que se cultiva.
El coaching ontologico.(1:21)
- Ayudar a realizar las transformaciones a que se aspiran.
- Destrabarlos.
- Practica conversacional con poder transformacional.
Transformación de los sistemas sociales:
a. La empresa.
b. El Estado.(1:25)
c. La educación.(1:27)
Seccion de preguntas(12:28)
a. De la resignacion a la aceptacion.
- 2 ejes:
Cultura mas anglosajona, mas protestante: resignacion como problemas.
- De la resignacion a la ambicion. entusiasmo, a la esperanza.
El partido con Colombia.
Humildad.