Teología sistemática III(1963)
La Vida Divina y la vida del universo.
Paúl Tillich(1886-1965)
"Unas tales formulaciones
concernientes a
la vida divina
y su relación con
la vida del universo
parecen trascender
la posibilidad de las aserciones humanas
aún dentro del
circulo teológico."
concernientes a
la vida divina
y su relación con
la vida del universo
parecen trascender
la posibilidad de las aserciones humanas
aún dentro del
circulo teológico."
Pagina 506 .
0. Teología sistemática de Paúl Tillich.
0.1 Esquema ÚNICO: "Volumen I"(1951)
0.2 Esquema UNICO: "Volumen II"(1957).
0.3 Esquema ÚNICO: "Volumen III"(1963)
0.3.1 Cuarta parte: La vida y el Espíritu.
0.3.2 Quinta parte: La historia y el Reino de Dios.
I. La historia y la búsqueda del Reino de Dios.
II. El Reino de Dios en el interior de la historia.
III. El Reino de Dios como el final de la historia.
A. El final de la historia o la vida eterna.
B. La persona individual y su destino eterno.
C. El Reino de Dios: El tiempo y la eternidad.
C.1 La eternidad y el movimiento del tiempo.
C.2 La vida eterna y la vida divina.
- La Vida Divina y la vida del universo.<--------------------
- Epígrafe.
- La Vida Divina y la vida del universo.<--------------------
- Epígrafe.
Fechas de las actualizaciones:
1. Una critica a la teología universal, que abarca a Dios como al mundo.
La Vida Divina y la vida del universo.
No es posible hacer formulaciones sobre la Vida Divina(VD) y su relación con la vida del universo(vU). Se viola el misterio del "abismo" divino.
{VD}<------>(vU)
2. Respuesta de la teología Universal a la critica.
2.1 El lenguaje usado por la teología es simbólico.
- Esquiva el esquema sujeto objeto.
2.2 En el simbolismo omnienglobante queda preservado un genuino interés religioso.
2.3 Transciende teologías meramente:
a. Antropocentricas.
b. Cosmocentircas.
3. Una dirección contraria: Dios en su relación con el hombre y el mundo.
3.1 Una teología que comience con el análisis de la condición humana, no solo de la existencia humana.
"Por lo tanto es adecuado emplear los símbolos escatológicos que nos vuelven del hombre a Dios,considerando de esta manera al hombre en su significación para la vida divina y su gloria y bienaventuranza eterna."