ESQUEMA UNICO(Articulo): "RODOLFO HERNANDEZ: La hora de la Franja Amarilla"

 RODOLFO HERNANDEZ: 

La hora de la Franja Amarilla

William Ospina

Columnista del Espectador. 

Link del Articulo en el ESPECTADOR.

Link de lectura del articulo en la voz de su autor William Ospina.

HILOS SUELTOS RELACIONADOS EN EL BLOG:

1. El petrismo es un putinismo.

ACTUALIZACIONES A LA ENTRADA:

1. Febrero 24,27 de 2022.

2. Marzo 7.

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Por intermedio de una serie de ACTUALIZACIONES, iré analizando poco a poco este articulo de opinión del escritos WILLIAM OSPINA, titulado "Rodolfo Hernández: La hora de la Franja Amarilla". El articulo aparece en el diario el ESPECTADOR el día de hoy 23 de Enero del 2022.

El Articulo contiene doce(12) párrafos. Como siempre iré analizando el articulo párrafo a párrafo, realizando un ESQUEMA DEL ARTICULO en esta primera(1) entrada que iré actualizando poco a poco en el tiempo para tener una VISION GLOBAL de este.

ESQUEMA DEL ARTICULO

Párrafo 1: Crece como Espuma la Candidatura de Rodolfo Hernández.

1.1 El viejo país de la politiquería y de la corrupción está quedando atrás.

Párrafo 2: Hernández un empresario de provincia hecho a pulso.

Párrafo 3: Todos los candidatos del establecimiento están estupefactos.

Párrafo 4: Yo si sé de donde a salido.

Párrafo 5: A Colombia no se engaña: El pueblo Sabe quien habla claro.

Párrafo 6: Rodolfo Hernández a dicho una verdad universal.

Párrafo 7: Lo que saben hacer nuestros sabios economistas.

Párrafo 8: Piensa restablecer las relaciones con Venezuela.

Párrafo 9: Orientadores de opinión de los que se quejan todo el día.

Párrafo 10: Alguien que se hace entender por la gente tan fácil.

Párrafo 11:  Franqueza Santandereana.

Párrafo 12: La estrategia de los adversarios de Rodolfo Hernández.

Continuará actualizándose esta entrada en el tiempo...

La Selección Colombia y el Paro, parte 1: Introduciendo la Problemática

 Parte 1: Introduciendo la Problemática.

HILOS SUELTOS RELACIONADO EN EL BLOG:

1. Esquema Único: Claves de la Argumentación de Anthony Weston.

2. Esquema Único: El arte de Tener Razón de Arthur Schopenhauer.

Introduzco esta problemática haciendo referencia a varios mensajes que coloqué en la red social Facebook, apoyando a la Selección Colombia de Futbol en relación con los partidos que se jugaron contra Perú y Argentina. 

No soy amante del Futbol, pero me gusta ver jugar la Selección de mi país, no soy hincha furibundo de un equipo, pero me gusta decir que soy hincha del América de Cali, cuando me lo preguntan. Nunca quise que mi hijo lanzara a la edad de cinco(5) años, el sueño de ser futbolista profesional, más aun, trate de esquivarle su atención hacia otros deportes, pero fué imposible. Así que decidimos como familia apoyarlo. Siendo un zurdo, que le pega bien con la derecha también al balón, avanzó en selecciones 2008 de Guasca y Sopó, hasta que cumplidos sus ciclos, ingresó al Club Equidad Seguros de Bogota, donde también entró a formar parte de la selección elite de su categoría. Todo iba muy bien, hasta que hace ya año larguito, se vino la pandemia y el decidió parar su sueño por cuidarme a mi, debido a mis comorbilidades. Estamos esperando que se den las condiciones para regresarlo al futbol, después de una serie de entrenamientos personalizados.

Todo esto lo manifiesto, para que se vea que no soy de esos que se hace "matar" por el futbol, ni por equipos, ni por jugadores, pero que donde veo injusticias y problemáticas creadas sin fundamento, solo por el hecho de hacer quedar mal a la Selección Colombia y echarles todo el pueblo Colombiano encima en las redes sociales, me parece abominable..."de quinta", como dice un amigo.

Al parecer todo inició con las caricaturas y textos de Matador, que posteriormente analizaré para ver la profundidad de su argumentación, pero por ahora me centraré en analizar la "contra-argumentación" que en Facebook hace un joven que para este escrito llamaré..."Tattoo".

El día 13 de Junio, como lo había echo en días anteriores, manifesté mi apoyo a la Selección Colombia con un mensaje en el grupo en Facebook, "Guasca: Paraíso de América Latina" que titula así: "Ganamos!!!...Colombia!!!", refiriéndome lógicamente a que ganamos el partido de futbol contra Perú y empatamos contra Argentina, pero que este empate también tiene un sabor a ganancia, ante el portento de selección que enfrentamos con Messi abordo. No pasados muchos minutos, llegaron perfiles a decir sus opiniones en contra de mi apoyo a la Selección Colombia. Y llegó "Tattoo"...con su "argumentación" que he tratado de ir ayudándosela a organizar para poderla ver y analizar en su conjunto, como un argumento por lo menos con cierta lógica. 

Ante este debate de argumentos, expuse el mío...de la siguiente manera:

La selección Colombia representa a todos los Colombianos en el futbol.
La selección Colombia ganó el partido contra Perú.
Los Colombianos ganamos en el partido contra el Perú.

Después de muchas "risas nerviosas"..."jajajajajaja..." de "Tattoo", logré que me diera su contra-argumentación en la forma de una larga "pastoral", que tuve que irle organizando para poder "ver" su contra-argumento en toda su dimensión, y he aquí su argumento un poco organizado por mi, ...hasta donde pude, claro esta...

Con el partido del Perú, no ganamos nada.
Por qué?
1. Porque el país no está bien.
2. Porque mientras estamos viendo el partido, otros están haciendo de las suyas.
3. Once lavadores de dinero, evadiendo impuestos... refiriéndose a los jugadores de la selección.
4. Once que no donan, sangre, ni dinero...
5. Vale mucho dinero poner a jugar la selección.
6. En este país, matan y roban.
7. El país, así...no me representa?
8. Existe mucho sufrimiento, en el país.
Por eso la selección no nos representa.

Después, traté de organizar más su argumentación y quedó en ultimas así:

Conclusión: La selección Colombia no representa a un país y un pueblo.
Por qué?
Porque...
No podemos hacernos los desentendidos con el sufrimiento y las cosas malas de este país.

Ahí, pues vamos... 

Deseo ahora con la ayuda del libro, LAS CLAVES DE LA ARGUMENTACION de Anthony Weston, analizar su contra-argumentación y la mía, ...para dar claridad a esta problemática, ...para luego seguir con la argumentación del señor Matador.

Escuchando Los Primeros 5 videos en YouTube de Hernando Betancourt, parte 2

 Parte 2: Escuchando los primeros 5 videos en YouTube de Hernando Betancourt

HILOS SUELTOS RELACIONADOS EN EL BLOG:

1. Preparando un Entrevista a Don Hernando Betancourt Suarez, parte 1

En esta búsqueda de como abordar una ENTREVISTA con Don Hernando Betancourt, he querido hacer una búsqueda primera en YouTube de las diferentes entrevistas, y todos los diversos videos que se relacionan con la vida y obra de este EJEMPLAR ser humano.

Para ello lanzo una búsqueda en el buscador de YouTube con las palabras claves, "Hernando Betancourt".

1. Video: "Hernando Betancourt", canal "Personajes de Prestigio", 13 Noviembre de 2019.

2. Video: "Hernando Betancourt en entrevista", canal "Proclama Cauca y Valle", Enero 22 de 2016.

3. Video: "Pepe Mujica Mensaje de Vida Hernando Betancourt Suarez", canal "Sembrandovidayamigos", Mayo 18 de 2016.

4. Video: "Pepe Mujica su Filosofía y Sabiduría Hernando Betancourt Suarez 1 Parte", canal "Sembrandovidayamigos", Mayo 14 de 2016.

5. Video: "Hernando Betancourt Suarez  y su Filosofía de Vida", canal "Nando Bet", Noviembre 14 de 2019, programa "Personajes de Prestigio".

Con estos cinco(5) videos nos vamos dando una primera idea del personaje que vamos a entrevistar en vivo en el programa CONVERSANDO CON GUASCA, en próximos días.

Preparando una Entrevista a Don Hernando Betancourt Suarez - Parte 1

 Parte 1: Preparando una Entrevista a Don Hernando Betancourt Suarez

HILOS SUELTOS RELACIONADOS EN EL BLOG:

1. Escuchando los primeros 5 videos en YouTube de Hernando Betancourt, parte 2

Por intermedio de varias entradas en este blog,...voy a ir pensando la manera de abordar a Don Hernando Betancourt Suarez mediante una ENTREVISTA en vivo por Facebook Live en el programa CONVERSANDO CON GUASCA que emitimos ahora de una manera itinerante, cuando un tema lo apremia.

CONVERSANDO CON GUASCA, es un espacio comunitario y cultural dedicado a un bello municipio del departamento de Cundinamarca, a tan solo una hora de Bogota, vía la Calera. Este programa está asociado al grupo en Facebook, GUASCA, PARAISO DE AMERICA LATINA, y lo emitíamos de lunes a viernes a las 7 de la noche para este grupo, ...pero por circunstancias de estudio de mi hijo menor, comenzamos a lanzarlo de una manera itinerante, cuando el tema lo solicita. 

Aun cuando las entrevistas las venimos haciendo de una manera completamente INFORMAL, pues no somos comunicadores profesionales, ...esta vez por tratarse de un persona EJEMPLAR, siento que debo tener más cuidado y preparar la entrevista de una manera más profesional, tratando de aprovechar los escasos minutos con este filántropo del medio ambiente, teniendo en cuenta que el 5 de Junio se celebró el día internacional de esta temática.

Para preparar la ENTREVISTA voy a realizar una serie de entradas en el blog, tratando de indagar en la vida de Don Hernando Betancourt Suarez, por intermedio de la infinidad de videos de entrevistas y conversaciones suyas en YouTube. Para esto, utilizaré un formato, como si estuviera escribiendo la BIOGRAFIA de Betancourt Suarez, así cuando llegue a la entrevista tendremos material especifico para preguntar.

ESQUEMA Video: "Por que estamos en medio de una generación de Idiotas? " de AGUSTIN LAJE, parte 1.

 Parte 1: Un Esquema del Video

Link del video en YouTube

"...La generación de idiotas no puede conectar causas con efectos..."(Minuto 15:52)

1. Introducción: Presentación de Agustín Laje(Minuto 0 a 0:43)

2. ¿A que hace referencia la GENERACION DE IDIOTA?(Minuto 0:44 a 5:42 )

- Idiota viene de "idios", griego -----> Persona marginada del espacio común.

- Persona que no estaba conectada con la realidad.

- Característica de la actual generación: un desencuentro total y completo con la realidad

- Ortega y Gasset: La sociedad de masas.

- Un Hombre  de masa: es un hombre masificado que no se siente parte de una civilización, que no reconoce que esta subido a hombros de gigantes.

híper-masificado.

- Se siente original.

3. ¿Cuál es el rango de edades de esta GENERACION IDIOTA?(Minuto 5:43 a 6:45)

4. ¿Cuál es la relación de la GENERACION IDIOTA con las redes sociales?(Minuto 6:46 a 10:31)

5. ¿Qué porcentaje de ese mundo online es mentira?(Minuto 10:32 a 13:03 )

6. ¿Cómo se mezcla toda esta GENERACION IDIOTA con la política en estos tiempos?(Minuto 13:04 a 16:22)

7. ¿Esta la GENERACION DE IDIOTAS útiles al servicio de un cerebros que los están manipulando? (Minuto 16:23 a 19:29)

8. ¿Qué o quien puede cambiar esto y llevarlo de nuevo a un estado normal, por decir algo?(Minuto 19:30 a 21:51)

- Mi esperanza: Esa parte lucida de esta generación, esta parte no idiota.

9. ¿Será que los políticos de Latinoamérica, las famosas "bananas republic" son las que nos están llevando a esto?(Minuto 21:52 a  25:22)

- Si la política es muy sucia.
- Gente que no es ignorante.

- Al político populista, le conviene la generación idiota.

- La buena rebeldía juvenil.

10. ¿No considera que usted tiene un sesgo político?(Minuto 25:23 a 26:39)

- Sin lugar a dudas.

Regreso, ....recargado de experiencias!!!

Hace rato que no vengo a pensar por intermedio de este blog...siento que me ha echo mucha falta!!! venir a este blog a colocar en orden ciertas ideas, ciertas experiencias...a PENSAR en voz alta.

Pues bien, hoy martes 8 de Junio de 2021...regreso a pensarme en este espacio y a construir mis ideas sobre lo escrito...

Nace un BLOG especializado en "Ser y Tiempo" de Martin Heidegger

Nace este blog como una iniciativa del GRUPO DE ESTUDIO en Facebook: "Ser y Tiempo" de Martin Heidegger. Lógicamente el nuestro y este nuevo blog son COMPLEMENTARIOS.

En el blog, "Ser y Tiempo" existe un link a este blog...y viceversa.

Sub-Esquema: "Esencia de la ciencia"

La esencia de la ciencia

"Cuando preguntamos acerca de

la esencia de la ciencia

tenemos en vista

la forma espiritual

que se construye en el proceso de

la investigación científica"

Pagina 340

Hilos sueltos relacionados en el blog:

1. Esquema Único: "Tratado de Filosofía" de J. Hessen.

1. Dos(2) conceptos de ciencia.

1.1 El proceso de la investigación científica.

- Un proceso real.

- Algo dinámico.

1.2 La suma de todos los conocimientos científicos.

- Un proceso irreal o ideal.

- Algo estático.

2. Concepto de esencia de la ciencia.(Prefacio)

- Aristoteles se ocupo de dar respuesta a esta cuestion.

3. El concepto Aristotélico de ciencia.

- Hay ciencia cuando: no solo se comprueban hechos sino también se los deduce de fundamentos reales.

- No solo el "Qué" , sino el "Por qué".

- Conocimiento Científico = Conocimiento por causa.

- No tanto causa eficiente, sino causa formal.

- La explicación causal: NO la deducción de un fenómeno a partir de la causa eficiente, sino la deducción del fenómeno a partir de la causa formal, forma esencial o esencia de la cosa.

- Solo lo general puede ser objeto de conocimiento científico, no lo individual.

- La historia no es ciencia.

- Dos(2) supuestos:

a.  La predominante orientación naturalista de su filosofía.

- Es un filosofo de la naturaleza.

b. La tendencia hacia lo general, típico, especifico y genérico.

- Se derrumbo con la edad moderna.

4. La ciencia en la edad moderna.

- Al lado de las ciencias explicativas coloca las descriptivas.

- Se convirtió en objeto de estudio lo singular, lo individual.

- Se reconoció la historia como ciencia.

- Saber metódicamente fundado.

- Un conocimiento tiene carácter científico, cuando puede justificarse lógicamente es decir fundarse.

- Los fundamentos, no tienen por que ser fundamentos reales o de cosas, causas, pueden ser meramente lógicos o de conocimiento.

- La unidad de la ciencia.

- Una síntesis en un todo unitario.

- "Toda doctrina que sea un sistema, es decir, un conjunto ordenado de conocimientos según principios, se llama ciencia" Kant.

- La unida lógica se funda en la ontológica: unidad o identidad del objeto.

5. Una definición de ciencia.

"Un sistema de conocimientos de validez general dirigidos al mismo objeto o a la misma region de objetos."

Esquema Único(Tesis doctoral): "La creatividad en Charles S. Pierce: Abducción y razonabilidad" de Sara Fernández de Barrena

Link de la tesis

Hilos sueltos relacionados en el blog:
- La creatividad en las tesis doctorales de filosofía( I )

Tabla de abreviaturas.

Introducción.

Capítulo 1: Introducción a la creatividad.
1.1 La definición de creatividad: Ideas generales.
1.2 Introducción a la creatividad en Charles S. Peirce.

Capítulo 2: La subjetividad desde el pragmatismo: apertura, crecimiento y hábitos.
2.1 Apertura del sujeto semiótico: temporalidad y continuidad.
2.2 Crecimiento: poder creativo.
2.3 Los hábitos y la acción pragmatista: Control y pasión.

Capítulo 3: El resultado de la acción creativa: Relación del creador con lo creado.
3.1 La abduccion.
3.2 La imaginacion.
3.3 El amor creativo.

Capítulo 4: Ciencias normativas. La manifestación de la creatividad en la lógica, etica y estética.
4.1 La clasificación de las ciencias. Estetica, etica y logica segun Pierce.
4.2 La creatividad en la ciencia.
4.3 La creatividad en la ética.
4.4 La estética y la creatividad en el arte.

Capítulo 5: El ser humano a la luz de la razonabilidad.
5.1 La superación de los dualismo.
5.2 La razonabilidad como fin:hacia una nueva unidad del ser humano.
5.3 La educación pragmatista: sentimientos, imaginación y razonabilidad.

Conclusiones.

La creatividad en las TESIS DOCTORALES de Filosofía ( I )

Hilos sueltos relacionados en el blog:

- Esquema Único: "Entre disimetria y reciprocidad" de Manuel Alejandro Prada Londoño.

- Esquema Único: "Como obtener un doctorado" de Estelle Phillips 

Curso de CREATIVIDAD y PENSAMIENTO LATERAL en la Plataforma MIRIADAX.

Me gusta estar aprendiendo cosas nuevas, por esto estoy inscrito en la plataforma de Cursos en línea masivos(Mooc) de la empresa TELEFONICA de España. Recomiendo esta plataforma gratis a todo el que me pregunta, pues promocionan cursos en muchas áreas. La semana pasada me inscribí en un Mooc titulado " Creatividad y Pensamiento Lateral" de la UOC (Universat Oberta de Catalunya).

Me puso a pensar unas palabras de la profesora.

En el primer video del curso, titulado "El pensamiento divergente", dice la profesora Anouk Suñer-Rambaud, en el minuto 1:01:

"El pensamiento convergente corresponde al mundo de lo racional, de la causa efecto, de la prueba error, nos planteamos si una idea funciona o no funciona, no importa el cómo nos gustaría que funcione, para un problema existe una solución determinada, es el mundo de las ecuaciones, es el tipo de pensamiento que se utiliza en los colegios, o en la mayoría de ellos, es el espacio de los filósofos, de los científicos, los matemáticos..."

Lógicamente, es una "generalización" absurda que se cae por su propio peso, que nos lleva a pensar que en la ciencia, en las matemáticas, en los colegios no existe la creatividad, pues el pensar divergentemente es uno de las etapas de ella.

"El pensamiento convergente es el espacio de los filósofos".

Naturalmente, esta afirmación nos lleva a que en la filosofía tampoco se dá la creatividad. Según esta no es posible encontrar el pensamiento divergente en los filósofos. Leyendo ciertas "tesis doctorales" en filosofía podemos concluir que se ha perdido la creatividad en estos doctorando, que solo repiten cosas dichas por un filósofo en un libro, plasmando estas en escritos que titulan como "tesis doctorales".

Es cierto, se ha perdido el pensamiento divergente, el pensamiento lateral en filosofía que lleve a los filósofos a obtener ideas creativas que contribuyan al conocimiento filosófico con algo original en su especialidad, tarea del nivel DOCTORAL.

¿Qué está pasando con la CREATIVIDAD y el PENSAMIENTO LATERAL en los filósofos?

¿Qué está pasando con algunas "tesis doctorales" en filosofía?

Decepcionado con esta "tesis doctoral"

Hilos sueltos relacionados en el blog:
0. Esquema Único: "Caminos del reconocimiento. Tres estudios" de Paul Ricoeur.
1. Esquema Único: "Entre disimetria y reciprocidad. El reconocimiento mutuo en Paul Ricoeur.
2. Esquema único: "Cómo obtener un doctorado" de Estelle M. Philllips.

Para mí, es un trabajo de grado de Licenciatura.

Para mí, esta "tesis doctoral", no alcanza a ser una tesis de maestría, es más bien un trabajo de grado de licenciatura. Hacer un esquema de uno de los estudios del libro de Ricoeur, comentarlo y escribir estos comentarios dándoles el título de "tesis de doctoral", no hace a este trabajo un trabajo doctoral. 

Es un valioso trabajo de grado de licenciatura en filosofía. Con este tipo de investigaciones se debe comenzar a estudiar el pensamiento de Paul Ricoeur en las facultades de Filosofía de mi Colombia. Este trabajo de grado es valioso para el grupo de estudio en Facebook, "Paul Ricoeur: Vida y Obra", pues nos permite entrar en la lectura del libro "Caminos del reconocimiento. Tres estudios", por su último y concluyente estudio, "El reconocimiento mutuo".

Para mí, una tesis doctoral sobre esta temática, debería haber aportado "una contribución original" del doctorando, y no ser una repetición en otra forma de prosa, lo dicho por Ricoeur en su libro, a manera de resumen y comentario de texto.

En este blog, he sido un cazador de artículos en revistas, tesis de grado y demás escritos sobre Paul Ricoeur, a los cuales les he abierto su hilo de discusión para irlos pensando en el tiempo, cuando se dé un acontecimiento que despierte en mi el decir algo en esa dirección. Esto me ha llevado a esperar más de las tesis doctorales, por lo menos que tengan "tesis", que entren a sostener en el trabajo. Pero es que esta "tesis doctoral", ni tesis tiene, ...por Dios.

Me siento realmente decepcionado con esta "tesis doctoral", pues esperaba más. Esperaba más de un becario de una prestigiosa Universidad Colombiana, que gracias a Colciencias se traslada por cuatro(4) años a otro país a sumergirse en las profundidades del pensamiento de un pensador como Paul Ricoeur...esperaba más que un trabajo de grado de licenciatura...esperaba una "contribución original" al pensamiento de Ricoeur. Esperaba que el doctorando fuera un "modelo de rol" para los futuros estudiantes de doctorado y un ejemplo para mí, claro está...

Pero me siento decepcionado con el filosofar de mi Patria.

La "tesis doctoral" como una "reflexión filosófica".

Hilos sueltos relacionados en el blog:
0. Esquema Único: "Caminos del reconocimiento. Tres estudios" de Paul Ricoeur.
1. Esquema Único: "Entre disimetria y reciprocidad. El reconocimiento mutuo en Paul Ricoeur.
2. Esquema único: "Cómo obtener un doctorado" de Estelle M. Philllips.

1. El objeto de estudio de la "tesis doctoral".

Esta es un comentario de un texto, ¿De qué texto?

No de todo el libro de Paul Ricoeur, "Caminos del reconocimiento. Tres estudios", sino de su último estudio, el tercero: El reconocimiento mutuo. Así la "tesis doctoral" es un comentario específico de este parte del libro de Ricoeur.

La "tesis doctoral" de Manuel Alejandro Prada Londoño, nos dice que su tesis doctoral se encuentra a "medio camino" entre el comentario de este texto de Ricoeur y una reflexión filosófica, lógicamente sobre este mismo objeto de estudio: El reconocimiento mutuo en dicha obra de Ricoeur.

2. "Reflexión filosófica" sobre el texto "Reconocimiento mutuo" de Ricoeur.

El investigador doctoral, leyó, supongo en repetidas veces, todo el libro de Ricoeur para darse una idea del contexto donde se encontraba su "objeto de estudio", el tercer y ultimo estudio dentro del libro. Luego, supondo también, se dedicó a leer en repetidas veces esta parte del texto, para luego re-flexionarla sobre su ser, esto es, pensandola filosóficamente, con el ánimo de extraer conclusiones que pueda plasmar en forma de tesis o hipótesis, como "contribución original" al conocimiento de ese objeto de estudio. A partir de ahi, clarificada la "tesis" a sostener, debió dedicarse por los varios años que dura el doctorado en España a armar todo un sistema conceptual que sostuviera su contribución original.

La "reflexión filosófica" de una tesis doctoral, debe pues producir como mínimo, una tesis que corra asi sea "milésimas" lo dicho por Ricoeur en su libro. Es decir debe decir "algo nuevo", algo "original" a lo dicho por el autor. Sino es asi, y la "tesis doctoral" es solo un comentario de texto y una reflexión filosófica sin tesis original, creo...que la platica invertida por mi patria se perdió...pero demos un compás de espera y sigamos buscando "lo doctoral" a este trabajo.

La "tesis doctoral" como un "comentario de texto".

Hilos sueltos relacionados en el blog:
1. Esquema Único: "Entre disimetria y reciprocidad. El reconocimiento mutuo en Paul Ricoeur.
2. Esquema unico: "Cómo obtener un doctorado" de Estelle M. Philllips.

1. Preguntemos al texto a ver que dice?

En el primer párrafo del "Resumen" dice:

"A medio camino entre un comentario de texto y un ejercicio de reflexión filosófica, la tesis...".

Estas palabras ubican esta "tesis doctoral"en filosofía a "medio camino entre un comentario de texto y un ejercicio de reflexión filosófica".

2. ¿Que es un comentario de texto?

Precisamente esta semana hemos estado estudiando un texto que se considera "Un comentario de texto". "Comentario a ser y tiempo de Martin Heidegger" de Jorge Eduardo Rivera y Maria Teresa Stuven.

En el prólogo de la obra, hacen un interesante reflexión sobre "El comentario de texto". Comienzan preguntando:

"¿Para que un comentario?. Todas las obras filosóficas importantes invitan a hacerlo, porque en ellas hay muchas más cosas que las que se muestran en una primera instancia".

Aplicando estas palabras a nuestra "tesis doctoral", podemos decir que el libro de Paul Ricoeur, "Caminos del reconocimiento. Tres estudios", merece muchos comentarios de texto, porque es una obra importante que invita a hacerlo, pues existe en ella muchas cosas que en una primera instancia nos pasan desapercibidos. Cosas como el tercer estudio: "El reconocimiento mutuo".

"Además, en esas obras se dan generalmente problemas de comprensión que hacen ardua su lectura."

Ricoeur, utiliza sus dos estudios anteriores, para concluir en este tercero, que aunque no es ardua su lectura, si puede generar problemas de comprensión al que lo lee por primera vez, sin estudiarlo.

"Para muchos lectores Ser y Tiempo es una obra difícil de leer, no solo por su estilo, propio de la mentalidad de otra época, sino también por la complejidad del pensamiento que en ella se desarrolla".

"Caminos del reconocimiento. Tres estudios", no es una obra difícil de leer. Ricoeur, repite los conceptos que introduce varias veces y va avanzando poco a poco, hasta llegar al "El reconocimiento mutuo". El pensamiento que desarrolla, tampoco es complejo como para que amerite un comentario de texto.

No estoy diciendo, que la "tesis doctoral" de Prada Londoño como "Comentario de texto", no sea un instrumento valioso para el estudio de la obra de Paul Ricoeur, no lo estoy diciendo. ES un gran aporte como comentario de texto para la comunidad Ricoeuriana, ...claro está.

ESQUEMA UNICO: "Entre disimetria y reciprocidad. El reconocimiento mutuo en Paul Ricoeur"

Link de la tesis doctoral.

"...pese a todo,

ensaya su capacidad de actuar,

de interrogar por los principios que orientan su acción

y de ponerlos en

escenarios plurales de discusión pública

en los que surjan,

o sigan surgiendo,

relaciones humanas".

Últimas palabras de la tesis doctoral.

Hilos sueltos relacionados en el blog:
1. Esquema Único: "Caminos del reconocimiento. Tres estudios" de Paul Ricoeur.

Mis reflexiones sobre esta "tesis doctoral"
- La "tesis doctoral" como un comentario de texto.
- La "tesis doctoral" como "una reflexión filosófica".
- Decepcionado con esta "tesis doctoral".
- La creatividad en las "tesis doctorales" en filosofía ( I )

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Resumen.

Listado de abreviaturas.

Introducción.

I. El marco categorial: disimetría y reciprocidad.

1. Ipseidad y alteridad: una aproximación.
2. El movimiento del mismo hacia el otro.
3. El movimiento del otro hacia el mismo.

II. La lucha por el reconocimiento.

4. Hobbes: El desconocimiento originario al orden contractual.
5. Hegel: El motivo moral de la lucha.
6. Honneth: Actualizaciones del pensamiento Hegeliano.
7. Lucha por el reconocimiento. ¿El riesgo de una solicitud infinita?

III. La alternativa a la lucha: Los estados de paz.

9. La ejemplaridad del ágape.
10.Don y reconocimiento mutuo simbólico.
11. La acción que conviene.

Conclusión.

ESQUEMA ÚNICO: "Comentario a Ser y tiempo: Introducción" de Jorge Eduardo Rivera y Maria Teresa Stuven

Hilos sueltos relacionados:
1. ESQUEMA ÚNICO: "Ser y tiempo" de Martin Heidegger.


Prologo.

Nota preliminar a la séptima edición(1953).

Prefacio.

Introducción: Exposición de la pregunta por el sentido del ser.

Capítulo primero: Necesidad, estructura y primacía de la pregunta por el ser.

Capítulo segundo: La doble tarea de la elaboración de la pregunta por el ser, el método de investigación y su plan. 

Conclusión.

Seminario HEIDEGGER, Universidad de Sevilla ( II )

Hilos sueltos relacionados:
1. Primera entrada del hilo ( I ).
2. ESQUEMA UNICO: "Sí mismo como Otro"(1990) de Paul Ricoeur.


Objetivo del seminario.

"... tiene como fin ejercer una vía de lectura crítica y fenomenológica por sobre los textos de Heidegger. En la presente sesión, se discutiría el capítulo III de la II Sección de Ser y Tiempo, a través de un análisis de los ejes temáticos y metódicos presentes en el capítulo, a fin de hacer notar y resaltar el horizonte de la experiencia de sí y/o mismidad.".

En la sección de hoy 17 de Mayo, se realizará una "lectura crítica y fenomenológica" del capítulo III: 

 "El poder-estar-entero propio y la temporeidad como sentido ontológico del cuidado",

 de la sección II:

 "Dasein y temporeidad". 

Este capítulo III comprende los parágrafos:

61. Bosquejo del paso metodológico desde la delimitación del estar‐entero propio hacia la puesta al descubierto fenoménica de la temporeidad.

62. El modo existentivo propio del poder‐estar‐entero del Dasein como resolución precursora.

63. La situación hermenéutica alcanzada para una interpretación del sentido de ser del cuidado, y el carácter metodológico de la analítica existencial en general.

64. Cuidado y mismidad.

65. La temporeidad como sentido ontológico del cuidado.

66. La temporeidad del Dasein y las consiguientes tareas de una repetición originaria del análisis existencial.

El fin del seminario: "...a fin de hacer notar y resaltar el horizonte de la experiencia de sí y/o mismidad."

El horizonte de la mismidad.

La cuestión del "sí mismo" o mismidad, profundizada en el parágrafo 64 es el objetivo de esta primera sección de estudios del texto "Ser y tiempo" de Martin Heidegger en la Universidad de Sevilla.

Paul Ricoeur, fué uno de los filósofos que años más tarde recogería este concepto y lo trabajaría arduamente en su libro "Si mismo como Otro", que hemos venido trabajando hace ya varios años en este blog. Esto me hace dirigir hacia una "comparación" de este término en estos dos(2) autores, como una entrada más en este blog.

Heidegger: El ser y el tiempo (1 de 15) de Darin McNabb

Darin McNabb
Link del video

ACTUALIZACIONES.
1. Mayo 31 de 2018


1. ¿Porque HEIDEGGER? (Minuto 0 a 5.40)
- El autor más solicitado.
a. Por la importancia de su pensamiento.
- Su obra "El ser y el tiempo".
- Una Ontología Fundamental
b. Por su enorme influencia que tuvo.
- Por el desarrollo del postestructuralismo.
- Maestro de grandes maestros: un super maestro.
c. El lado oscuro de Heidegger. 1933
- ¿Su pensamiento tiene defectos?
d. Criticado por filosofos de corte analitico.
- Heidegger intriga a la gente.

2. Mi primera lectura de "Ser y tiempo"(Minuto 5.40 a 8:27)
- Durante mis estudios en Boston.
- William Richardson, mi maestro uno de los primeros filósofos que introdujo a Heidegger al mundo anglosajón.
- Escribió un libro sobre el pensamiento de Heidegger en 1963.
- Anécdota con mi mejor experiencia educativa.
- Voy a tratar de hacer una análisis de "El ser y el tiempo" que le daría orgullo al maestro Richardson.

3. El problema a qué responde "El ser y el tiempo".(Minuto 8:27 a 13:06)
- No se escribió en un vacio: respuesta a un problema.
- Visita a un museo.
- La postura teórica.
- Conocemos al mundo de forma desligada y descontextualizada.
- Observando objetos de forma desinteresada, descontextualizados.
- Conocemos los objetos del mundo como si estuvieran en una vitrina.
- Objeto <------> Sujeto: Descartes.
- Conduce a una descripción distorsionada de nuestra experiencia.
- Se refleja en los distintos esquemas ontológicos de la tradición.
- La pregunta por el ser ha sido respondida con algún tipo de objeto o ente.
- Ontología = "el estudio de aquello que es".
- Ontologia de la sustancia "ousia".
- La filosofía a girado en torno a estas dicotomias: realismo Vs. idealismo.

4. ¿Que ofrece Heidegger para solucionar este problema?(Minuto 13:06- 17:40)
- El diálogo platónico el Sofista.
- Hemos olvidado la pregunta por el ser.
- Ofrece un análisis filosófico para esclarecer esta pregunta.
a. La diferencia ontologica: ser/ente.
- Esclarecimiento lingüístico sobre el término "ser".
- El ser es siempre el ser de un ente.
- Tenemos que hacer la interrogación a un ente(tu y yo): El dasein.
- La parte más célebre del libro: El análisis fenomenológico del Dasein.
- Cosas antes de llegar ahí, ¿Que es fenomenología?.
- Antes de leer a Heidegger, toca leer bien a Aristóteles y Husserl.

5. En el proximo video(Minuto 17:40 a 18:04).
- La pregunta por el sentido del ser.
- Esta pequeña palabra sentido es de suma importancia.(Parágrafo 65)
- Es lo que toma de Husserl y lo que lo distingue de Aristóteles y la tradición.

Seminario HEIDEGGER, Universidad de Sevilla ( I )

Paso a transcribir la INVITACIÓN que hace del Dr. Juan José Garrido Periñán en su muro de Facebook:

"Estimada Comunidad,

Tengo el placer de haceros llegar la I Sesión Invitada del Seminario Heidegger, la cual tendrá lugar en el Seminario de Estética e Historia de la Filosofía, el día 17 de mayo, a ls 11:00 h. Este Seminario, que se enmarca como vía de investigación del Proyecto I+D De Excelencia DICIOR (FFI2017-83770-P), tiene como fin ejercer una vía de lectura crítica y fenomenológica por sobre los textos de Heidegger. En la presente sesión, se discutiría el capítulo III de la II Sección de Ser y Tiempo, a través de un análisis de los ejes temáticos y metódicos presentes en el capítulo, a fin de hacer notar y resaltar el horizonte de la experiencia de sí y/o mismidad. La asistencia es libre y el Seminario se encuentra abierto tanto a los profesores como al alumnado de la Facultad. Téngase en cuenta, por lo demás, que el presente Seminario constituye un Seminario de investigación, por lo que se ruega a todos los asistentes una lectura previa del capítulo.

El Profesor Vigo, nacido en Buenos Aires, Argentina, en 1958, es Profesor en Filosofía (1984) y Licenciado en Filosofía (1988) por la Universidad de Buenos Aires, y Doctor en Filosofía (1994) por la Universidad de Heidelberg. Ha sido becario del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas (CONICET) (Argentina), el Deutscher Akademischer Austauschdienst (DAAD) (Ale­mania) y la Alexander von Humboldt Stiftung (Alemania).

Entre 1982 y 1988 se desempeñó como Docente Auxiliar de Griego y de Historia de la Filosofía Antigua en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires (Argentina). Entre 1993 y 2001 ha sido Profesor de Filosofía Antigua y de Seminarios de Textos en el Instituto de Filosofía de la Universidad de los Andes (Santiago, Chile). Entre 2002 y 2006 ha sido Profesor Adjunto Ordinario del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Cató­li­ca de Chile (Santiago de Chile, Chile). Como profesor visitante ha ense- ­­ñado en diversas universidades de Hispanoamérica y Europa. Desde 2006 es Profesor Ordinario del Departamento de Filosofía, de la Universidad de Navarra.

Ha publicado, entre otros, los siguientes libros: Aristóteles, Física, Libros III-IV (introducción, traducción y comentario; Buenos Aires 1995); Zeit und Praxis bei Aristoteles. Die Nikomachische Ethik und die zeit-ontologischen Voraussetzungen des vernunftgesteuerten Handelns (Freiburg – München 1996); La concepción aristotélica de la felici­- dad. Una lectura de ‘Ética a Nicómaco’ I y X 6-9 (Santiago de Chile 1997); Platón, Apología de Sócrates (traducción anotada con introducción y análisis; Santiago de Chile 1998; 3ra. e­dición corregida y ampliada 2001); Estudios aristotélicos (Pamplona 2006). Ha publicado también unos 70 artículos en volúmenes colectivos y revistas especializadas de Iberoamérica, Europa y EEUU.

Es co­editor de Méthexis. International Journal for Ancient Philosophy (Academia Verlag, Sankt Augustin, Alemania) y Miembro Titular del Institut International de Philosophie, École Normal Su­périeur – CNRS, Paris.

Para cualquier información, adicional, no dudéis en contactarme, así como para hacerme llegar cualquier petición.

Un saludo cordial,
Juan José Garrido Periñán"

Parágrafo 3 : Preeminencia ontológica de la pregunta que interroga por el ser ( I )

¿Para qué puede servir esta pregunta?

1. El verdadero movimiento de las ciencias es el de la revisión de los conceptos fundamentales.
- Crisis de fundamentos.

2. Los conceptos fundamentales de cada dominio de las ciencias constituye una indagación previa y creadora hacia una interpretación de la constitución fundamental del ser de los entes que tiene como objeto la ciencia.

Esta pregunta sirve para la fundamentación de las ciencias positivas. Esta pregunta tiene una preeminencia científico-material para los dominios de cada ciencia.

Parágrafo 2: Estructura formal de la pregunta que interroga por el ser ( I )

Hilos sueltos relacionados:

- ESQUEMA UNICO: "Ser_En-el tiempo" de Carlos Alberto Galarza Vasquez

Tres partes de la pregunta:

1. Aquello por lo que se pregunta.
- El ser.
- Dado por supuesto.

2. Aquello a que se pregunta.
- Los entes mismos. Se les interroga acerca de su ser.
- El ente ejemplar: El ser ahi.

3. Aquello que se pregunta.

- Ell sentido del ser.
- Poner en libertad un fondo.

Pero, la pregunta que hay que hacer, no es la pregunta 1, ¿Que es el ser?, sinó la pregunta 2: ¿El Sentido del ser?.

El hacernos la pregunta por el sentido del ser, este genera una direccion previa. Esta direccion previa tiene que estar ya a nuestra dispisposición, nos movemos yá en cierta comprensión del sentido del ser, en cierta comprensión del ser. Nos mantenemos en cierta comprensión del "es". "Ni siquiera tenemos noción del horizonte desde el cual debamos apresar y fijar el sentido del ser". 

La comprensión de "termino medio" y vaga es un factum.

Esta compresión es un fenomeno positivo, que necesita aclaración.

Parágrafo 1: Necesidad de reiterar expresamente la pregunta que interroga por el ser ( I )

Hilos sueltos relacionados:
- ESQUEMA UNICO: "Ser_En-el tiempo" de Carlos Alberto Galarza Vasquez

Existen 2 preguntas: Una que pregunta por el ser (pregunta 1) y la otra que interroga por el sentido del ser ( pregunta 2). Estas son completamente diferentes.

Heidegger inicia con la pregunta 1 mostrandonos la necesidad de volverla a realizar, dejando los prejuicion de la ontologia antigua, que se preguntó por el ser, pero en cuanto sustancia.

Conceptos: La mira del tratado y la meta provisional

Hilo suelto relacionado:
-ESQUEMA UNICO: "El ser_En-el tiempo" de Carlos Alberto Galarza Vasquez

En la especie de prefacio de "El ser y el tiempo" de Martin Heidegger, este despues de mencionar un texto del "El sofista" de Platon, entra a dilucidar lo que será para El, en este libro su meta provisional.

"El desarrollo concreto de la pregunta  que interroga por el sentido del termino "ser", es la mira del siguente tratado. La exegesis del tiempo, como el horizonte posible de toda compresion del ser, es su meta provisional".

La mira del tratado.

La mira del tratado de Heidegger, NO ES, la pregunta 1:

La mira ES la pregunta 2:

La mira es "el desarrollo concreto de esta pregunta".

La meta provisional.

Esta es la explicación del tiempo como "horizonte" de compresion del ser.

Vemos como "la mira", el sentido, lleva a "la meta" el horizonte. Ese es el desarrollo preguntarse por el sentido y que este muestre su horizonte.

ESQUEMA UNICO: "Ser_En-el tiempo" de Carlos Alberto Galarza Vasquez

"Soy, por un lado, un filósofo a secas, 

y aún un filósofo sin absoluto

preocupado por, consagrado a, versado en

la antropologia filosofica,

cuya tematica puede ponerse bajo el encabezado de 

la antropologia fundamental.

Y por otro lado, un Cristiano de expresion filosofica,

asi como Rembrand es un pintor a secas

y un cristiano de expresion pictorica,

y Bach, un musico a secas

y un cristiano de expresion musical".

Paul Ricoeur, "Vivo hasta la muerte", página 85.

NOTA: Este libro, no "existe" todavia, esta en construcción mediante este blog. Espero ir recogiendo criticas y sugerencias que me lleguen a traves de mi muro en Facebook, del grupo de estudio "El ser y el tiempo de Martin Heidegger" en Facebook y de los comentarios que me puedan dejar en las entradas de este blog. Invito a la comunidad filosófica a regalarme sus apreciaciones poco a poco.

Hilos a referenciar en el libro:
- ESQUEMA UNICO: "El ser y el tiempo" de Martin Heidegger
- ESQUEMA UNICO: "Metafisica desde Latinoamerica" de German Marquinez Argote.

Introducción.

1. El sentido y el horizonte.
1.1 Conceptos
1.2 El concepto de horizonte( I )
- El concepto de horizonte ( III )

2. La mira del tratado y la meta provisional.
2.2 Conceptos

3. Parágrafo 1: Necesidad de reiterar expresamente la pregunta que interroga por el ser.
- Necesidad de reiterar la pregunta ( I )

4. Parágrafo 2: Estructura formal de la pregunta que interroga por el ser.
- Estructura formal de la pregunta que interroga por el ser ( I )

5. Parágrafo 3: Preeminencia ontologica de la pregunta que interroga por el ser.
- Preeminencia ontológica de la pregunta que interroga por el ser ( I )
...

X. A manera de conclusión.

Conceptos: El sentido y el Horizonte

Hilos sueltos relacionados:
- ESQUEMA UNICO: "Ser_En-el tiempo" de Carlos Alberto Galarza Vasquez
-ESQUEMA UNICO: "El ser y el tiempo" de Martin Heidegger
- ESQUEMA UNICO: "Metafisica desde Latinoamerica" de German Marquinez Argote.


Para adentrarse en el estudio del libro “El ser y el tiempo” de Martin Heidegger, se hace necesario reconocer que para nuestra comprensión estamos ubicados en un “horizonte de visión intelectual”. Me gusta mucho el tratamiento que dá Germán Marquínez Argote, en su libro “Metafísica desde Latinoamérica”, al concepto de Horizonte. Dice este, en la página 23:

  “ Desde M. Kant se viene hablando de un horizonte de nuestro conocimiento,pero especialmente en nuestros días, han hecho abundante uso de esta categoría Husserl, Heidegger, Zubiri y Jaspers. El término horizonte ( del gr. oros, límite) significa en el lenguaje cotidiano aquella línea en la que parece juntarse el cielo con la tierra. Así decimos que el sol sale por el horizonte, que las nubes lo cubren etc..Horizonte en este sentido no es solamente la línea que limita mi visión ocular, sino también el campo que queda abierto ante mis ojos al interior de dicha línea. Ahora bien, dado que que nuestro entendimiento es una facultad visiva, podemos hablar también de un horizonte de visión intelectual. En este segundo sentido, horizonte es el límite circunscribe y, por lo mismo hace posible la búsqueda o investigación de algo. Creo que puede desplazarse, pero de nuevo reaparece. El hombre ve y entiende todo siempre dentro un horizonte de visión ocular o intelectual”.

En el dibujo que acompaña este artículo, he dibujado una línea gruesa azul que visualizo como la línea del horizonte de visión ocular o intelectual de todo hombre. En este también he traído el dibujo de Heidegger para ejemplificar el hombre que tiene horizonte, pero todos tenemos uno o varios, solo que no nos damos cuenta.

Continua Marquínez Argote, “El principio formal constituyente de un horizonte es la visión. Sin ojos o sin mente no habría horizonte, pero el horizonte no es un espacio vacío, sino un campo donde están alojadas cosas vistas. Sin cosas tampoco habría horizonte.El horizonte cumple las siguiente funciones: delimita mi campo de visión y, al mismo tiempo, lo constituye; totaliza las cosas confiriendoles un sentido último y, en consecuencia, las aclara”.

En el dibujo, Heidegger ve cosas por una ventana. Cada cosa vista es atravesada por una línea de sentido, que va a estrellarse contra la línea del horizonte, permitiendo que esa cosa vista estalle en sentido, en compresión de la cosa para el que está ubicado en el horizonte. Esta línea de sentido la he dibujado con línea punteada gruesa en verde. Atraviesa a Heidegger pues El, como todo ente, tiene su línea de sentido que emana del horizonte al ser expuesto el ente a este campo de fuerza de sentido.

He pasado los últimos 30 días en una cama más aún todavía estoy. Esto me ha hecho reflexionar sobre mi MISION FILOSOFICA, abandonada hace algunos años ya... cómo lo muestra éste blog ... Continuaré reencauchado.

"Crear o morir" de Andres Oppenheimer.

"...¿por qué no surge un Steve Jobs

en México, Argentina, Colombia,

o cualquier otro país de América Latina,

 o en España, 

donde hay gente tanto o más talentosa que el fundador de Apple?"

Prologo

1. El mundo que se viene.

2. Gaston Acurio: el chef que regala sus recetas.

3. Jordi Muñoz y el moviento de los makers.

4. Bre Pettis y la nueva revolucion industrial.

5. Rafael Yuste y los manipuladores de cerebro.

6. Pep Guardiola y el arte de innovar cuando se está ganando.

7. Branson, Musk, Kargieman y el arte de reinventarse.

8. Salman Khan y las "escuelas al reves".

9. Zolezzi, Von Ahn y los innavadores sociales.

10. Los cinco secretos de la innovación.

"Enseñar a vivir" de Edgar Morin

Enseñar a vivir(2014)

Edgar Morin

Esquema ÚNICO.

"La conflictualidad

no podría abolirse totalmente,

pero podría ser disminuida o superada

por la comprensión.

La armonía que evita todo antagonismo

es imposible e,

incluso, no deseable."

Pagina 138

Hilos sueltos relacionados en los blogs:
1. "La via" de Edgar Morin.
2. "Introducción al pensamiento complejo" de Edgar Morin.

Fechas de las actualizaciones:


Prefacio.
- Este libro.
- Recapitula ideas precedentes.
- Trabajo con fe y fervor.
- Agradecimientos.

I. ¡Vivir!
1. ¿Que es vivir?
2. ¿Vivir bien?
3. Saber vivir: filosofía de la filosofía.
4. Enfrentar las incertidumbres.
5. Incertidumbres del vivir.
6. Vivir libremente.
7. Para concluir.

II. Una crisis.
1. Multidimensional.

III. Comprender.
1. La compresión intelectual.
2. La comprensión humana.
3. Los mandamientos de la comprensión.
4. La comprensión en el seno de la escuela.
5. La comprensión docentes-alumnos.
6.  La juventud enseñada.

IV. ¡Conocer!
1. Las cegueras del conocimiento: la ilusion y el error.
2. El conocimiento pertinente.
3. El error de subestimar el error.
4. La reforma del pensamiento.

V. ¡Ser humano!
1. La condición humana.
2. El gran relato.
3. La sociedad humana.
4. Una etica del genero humano.

VI. ¡Ser frances!
1. Los cuatro nacimientos de Francia.
2. El afrancesamiento continua.
3. El afrancesamiento por integracion de inmigrantes.
4. Las nuevas dificultades.
5. Con los colores de Francia.

Conclusión: Generar el eros.

Esquema Único:"Introducción al pensamiento complejo" de Edgar Morin.

Introducción al pensamiento complejo

Edgar Morin.

Esquema ÚNICO
Link del libro

"Debemos comprender esos fenómenos y no espantarnos.

Creo que es una toma de conciencia tanto más importante cuanto que,

 hasta una época muy reciente, hemos vivido habitados por la idea de

 que íbamos a culminar la historia,

 que nuestra ciencia había adquirido lo esencial de sus principios y sus resultados, 

que nuestra razón estaba finalmente a punto, 

que la sociedad industrial se encaminaba bien,

 que los subdesarrollados iban a desarrollarse, 

que los desarrollados no eran subdesarrollados; 

habíamos tenido la ilusión eufórica del casi fin de lostiempos. 

No se trata, hoy en día,

 de ensombrecerse en el apocalipsis y el milenarismo;

se trata de ver que estamos, tal vez,

 al final de un cierto tiempo y,

 esperémoslo, 

al comienzo de tiempos nuevos."

Ultimas palabras.

Hilos sueltos relacionados en los blogs:
1. "La vía" de Edgar Morin.

Fechas de las actualizaciones:


Introducción de Marcelo Pakman.
- Edgar Morin: Una aventura intelectual.
- Un proceso.
- Su origen.
- Después de la 2da guerra mundial.
- El tema de la muerte.
- El centro nacional de investigación científica(1951).

Prologo.

1. La inteligencia ciega.

2. El diseño y el designio complejo.

3. El paradigma de la complejidad.

4. La complejidad y la acción.

5. La complejidad y la empresa.

6. Epistemologia de la complejidad.

"Filosofía y conflicto: Pensar una pedagogía para la paz" de Jaime Torres Guillen.

"Filosofía y conflicto: 

Una pedagogía para la paz"

Jaime Torres Guillen.

Esquema ÚNICO (Vídeo)

Link del video.

"La filosofía es un medio para transformar el conflicto."

Hilos relacionados en los blogs:

Fechas de las actualizaciones:

0. Introducción: Cuatro(4) supuestos básicos.

1. El conflicto es parte de la vida humana: Es un modo de socialización.
- Socialización menos violenta.
- El conflicto una oportunidad para la socialización.

2. Conocer el conflicto, implica conocer las personas implicadas en el conflicto.
- El conflicto una oportunidad para trascenderlo desde los implicados.

3. El horizonte de una pedagogía para la paz: las victimas.

4. Importancia de conocimientos éticos para contrarrestar el poder del conflicto.