Esquema UNICO: "Teología de la traduccion"

Teología de la traducción(1984)

Link del articulo.

Jacques Derrida(1930-2004)

"El hombre debe,

 a través de su propia actividad, 

desarrollar lo que falta

 en la manifestación total de Dios .

Eso es lo que llamamos la traducción;

 es también lo que llamamos

 la destinación de la universidad."

Ultimas palabras del texto.

Hilos relacionados en el blog:
0. Esquema ÚNICO: "La retirada de la metáfora" de Jacques Derrida.
0.1 Sobre "La retirada de la metáfora de Jacques Derrida": 1,
1. Esquema ÚNICO: "La metáfora viva" de Paúl Ricoeur.
2. Esquema ÚNICO: "¿Que es metafísica? de Martín Heidegger.
3. Esquema ÚNICO: "¿Que es lo virtual?" de Pierre Levy
4. Elaborando "una metáfora" sobre la nada ( 1 )

Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones:

0. Sobre el titulo.
- La traducción de la Biblia: Martín Lutero.
1. La historia y la problemática de la traducción en Europa.
- El discurso de la traducción, la practica de la traduccion.
- La versión interlineal de la biblia: Urbild.
- Tres tipos de la traduccion.
2. Una familia de acontecimientos irreductibles.
- El romanticismo alemán.
- Una problemática de la ontoteologia.
- Especulacion de la epoca sobre la institucion universitaria.
3. La ley de la bildung clásica.
- La filosofia de la universidad y la filosofia en la universidad.
4. Schelling critica a Kant.
4.1 La uniteralidad de Kant en la perspectiva topologica de la universidad.
- La intuición sensible y la intuición intelectual.
- La imaginación lugar sensible para la poesía y la traduccion.
4.2 Una unidad originaria.
4.3 Kant: El conflicto de las facultades.
- Separa las matemáticas de la filosofía.
- Schelling parte de la intuición intelectual.
4.4 Semejanza de las matemáticas y la filosofía.
- Identidad de lo general y de lo particular.
- Unitotalidd ofrecida a la intuicion.
5. La filosofía: ciencia viva.
6. La originalidad de Schelling.
7. ¿Pude enseñarse al filosofía?
8. El saber originario: el saber absoluto.
9. Critica a la universidad Kantiana.
10. ¿Que es El Estado?.
11. La unidad del saber originario.
12. La formación especializada del estudiante.
13. La destinación final: la comunión con la esencia divina.
a. Del saber:
- Todo saber tiende a entrar en comunidad con el ser divino.
- Todo tipo de saber participa como miembro en la totalidad viviente.
b. De la universidad:
- La comunidad filosófica como comunidad universitaria.
- Tiende a participar en ese saber originario que es uno.
14. El hombre: esta destinado a la manifestación del mundo..
- El hombre completa la fenomenalización del todo.
- Esta ahi, para que el mundo aparezca como tal en el saber.
15. Epígrafe.

Sobre "La retirada de la metáfora de Jacques Derrida" ( 1 )

(1978)

Link del ensayo.

Jacques Derrida (1930-2004)

"Y,
¿que es lo que pasa por alto a la metáfora?
Nada, en consecuencia,
y habría que decir mas bien
que la metáfora pasa por alto cualquier otra cosa,
aquí a mí
en el mismo momento en que parece pasar a través de mí."

Hilos sueltos relacionados en el blog.
0. Esquema ÚNICO: "La retirada de la metáfora" de Jacques Derrida.
1. Esquema ÚNICO: "La metáfora viva" de Paúl Ricoeur.
2. Esquema ÚNICO: "¿Que es metafísica? de Martín Heidegger.
3. Esquema ÚNICO: "¿Que es lo virtual?" de Pierre Levy
4. Elaborando "una metáfora" sobre la nada ( 1 )


Un "sobre" ¿Que es metafísica?(1929) de Heidegger

Para poder entender ¿Que es metafísica? de Heidegger, elaboré un "sobre" este articulo, denominado "Elaborando una metáfora sobre la nada" a comienzos de febrero de este año. Solo un (1) hilo suelto he avanzado en tal sentido . En este "sobre", trato de entender la "nada" mediante una "metáfora". Capturar la "nada" en una metáfora, para poder hablar de ella con cosas mas tangibles a mi.

Veo con gusto como Jacques Derrida al preguntarse por ¿que es lo que pasa por alto a la metáfora?, contesta...Nada, en consecuencia, que me recuerda la parte donde Heidegger en ¿Que es metafísica?, habla del ..."y nada mas". Donde la ciencia para poder definirse en su esencialidad hace uso de la "nada", necesita la nada, aunque no la quiere...para nada.

Heidegger, nos dice, que el "no" y la "negación"...provienen de la nada, que actúa en nuestra dasein. Yo veo ahora como si la metáfora proviniera también de la nada...y de algo más detrás de la nada que nos llama, con llamadas sugerentes. La nada y algo detrás de la nada... crean el movimiento metafórico en el ser humano, es una intuición que me nace. Este movimiento de metaforizacion, encuentra en mi coincidencia on el movimiento de virtualización del que habla Pierre Levy en su obra ¿Que e lo virtual?.

"Hoy en día, un movimiento general de virtualizacíón afecta no sólo a la información y a la comunicación, sino también a los cuerpos,al funcionamiento económico, a los marcos colectivos de la sensibilidad o al ejercicio de la inteligencia. "Primeras palabras del libro, "¿Que es lo virtual? de Pierre Levy

Esquema UNICO: "Metaforas de la vida cotidiana" de Lakoff y Johnson

Link del libro

(1980)

George Lakoff (1941) y Mark Johnson(1949)

"Nuestro sistema conceptual ordinario,

 en términos del cual pensamos y actuamos 

es fundamentalmente 

de naturaleza metafórica."

Hilos sueltos relacionados:

1. Esquema ÚNICO: "La retirada de la metáfora" de Jacques Derrida.
2. Esquema ÚNICO: "La metáfora viva" de Paúl Ricoeur.

3. Esquema ÚNICO: "Ontologia del lenguaje" de Rafael Echeverria.

Fechas de las actualizaciones:

1. Noviembre 2014. 21,

Introducción de Jose Antonio Millan y Susana Norotzky
Sub-esquema: Introduccion.

Capítulo 1: Los concepto mediante los que vivimos.

Capítulo 2 : La sistematicidad de los conceptos metafóricos.

Capítulo 3: Sistematicidad metafórica: descarta y ocultar.

Capítulo 4: Metáforas Orientacionales.

Capítulo 5: Metáfora y coherencia cultural.

Capítulo 6: Metáforas analógicas.

Capítulo 7: Personificación.

Capítulo 8 : Metonimia .

Capítulo 9: Desafíos a la coherencia metafórica

Capítulo 10: Algunos ejemplos adicionales.

Sub-Esquema: "La simbólica del mal"

(1960)

Link del indice del libro de editorial trotta: Indice

""
Hilos sueltos relacionados:
0. Esquema ÚNICO: "Finitud y culpabilidad" de Paúl Ricoeur.
0.1 Prólogos (a la edición española + Prologo, de Ricoeur)
0.2 Libro primero: El hombre falible.
0.3 Libro segundo: La simbólica del mal<------------------
0.4 Conclusión: El símbolo da que pensar.
1. Esquema ÚNICO: "Lo voluntario y lo involuntario"(1950)

Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones:

LIBRO SEGUNDO: La simbólica del mal.

Primera parte: Los símbolos primarios: mancilla, pecado y culpabilidad.

Introducción: fenomenología de la confesión.
1. Especulacion, mito y simbolo.
2. Criteriologia del simbolo.
3. La reproduccion filosofica de la confesion.

Capitulo 1: la mancha.
1.1 Impureza.
1.2 El terror etico.
1.3 El simbolismo de la mancha.
1.4 La sublimacion del temor.
Capitulo 2: El pecado.
- Distancia de orden fenomenologico: mancha-pecado.
2.1 La categoria del "ante Dios": la alianza.
2.2 La exisgencia infinita y el mandamiento finito.
2.3 La "colera de Dios".
2.4 El simbolismo del pecado.
2.4.1 El pecado como "nada".
2.4.2 El pecado como "posicion".
Capitulo 3: La culpabilidad.
3.1 El nacimiento de una nueva fase.
3.2 La culpabilidad y la imputacion penal.
3.3 El escrupulo.
3.4 El atolladero de la culpabilidad.
Conclusion:
Conclusión: recapitulación de la simbólica del mal dentro del concepto de siervo-arbitrio.

Segunda parte: Los mitos del comienzo y el fin.

Introducción: la funcion simbólica de los mitos.
1. De los simbolos primarios a los mitos.
2. Mito y gnosis: la funcion simbolica del cuento.
3. Hacia una tipologia de los mitos relativos al origen y al fin del mal.

Capitulo 1: El drama de la creación y la visión ritual del mundo.
1. El caos original.
2. La reproduccion ritual de la creacion y la figura del rey.
3. Una forma recesiva del drama de la creacion: el rey hebreo.
4. Una forma mutante del drama de la creacion: El titan helenico.

Capitulo 2 : El Dios malvado y la visión trágica de la existencia.
1. Los temas pretragicos.
2. El nudo tragico.
3. ¿Liberacion de lo tragico o liberacion en lo tragico?

Capitulo 3: El mito adamico y la vision escatologica de la historia.
1. La motivacion penitencial del mito adamico.
2. La estructura del mito: El instante de la caida.
3. El lapso del drama de la tentacion.
4. La justificacion y los simbolos escatologicos.

Capitulo 4 : El mito del alma exhiliada y la salvación por el conocimiento.
1. El mito arcaico: el alma y el cuerpo.
2. El mito final.
3. Salvacion y conocimiento.

Capitulo 5: El ciclo de los mitos.

Sub-Esquema: "Prologos"

(1960)

Link del indice del libro de editorial trotta: Indice

"Así se ve que en una visión ética

 no sólo es cierto que la razón del mal radica en la libertad,

 sino que, además,

 la confesión del mal es la condición de la conciencia de la libertad,

 ya que en esa confesión es donde podemos sorprender

 la sutil articulación del pasado con el futuro, 

del yo con sus actos, 

del no-ser con la acción pura en el corazón mismo de la libertad. 

Esa es la grandeza que representa la visión ética del mundo."

Hilos sueltos relacionados:
0. Esquema ÚNICO: "Finitud y culpabilidad" de Paúl Ricoeur.
0.1 Prólogos (a la edición española + Prologo, de Ricoeur)<------------------
0.2 Libro primero: El hombre falible.
0.3 Libro segundo: La simbólica del mal
0.4 Conclusión: El símbolo da que pensar.

Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones:
1. Mayo 2014: 11,

Prologo a la edición española(No esta en la edicion Trotta).

1. La figura de Ricoeur.

2. Referencia al "lenguaje mítico"
- Levy Strauss (estructuralista) y Paúl Ricoeur(fenomenología).

3. Referencia al "el sentido del lenguaje como tal".

Prologo

1. Este libro una continuación de "Lo voluntario y lo involuntario"(1950).
- El punto de conexión de esta obra con la anterior, en la introducción.
- En este libro se quita el paréntesis, de la culpa y el mal humano, colocado ante en la fenomenología

2. La introducción de "Lo voluntario y lo involuntario"
 - Neutralidad de la descripción pura.

3. Tres(3) direcciones de empalme de la empírica de la voluntad con la mítica:
a. Reajustar los mitos dentro de su propio mundo discursivo.
b. Esbozar una antropología filosófica.

- La visión ética del mal.
- La "afirmación originaria"
- La conciencia de culpabilidad.

4. Una visión ética del mundo(Epígrafe)

"El esfuerzo por comprender, cada vez mejor, la libertad por intermedio del mal y el mal por intermedio de la libertad."

4.1 La grandeza de una visión ética del mundo.
4.2 El residuo de una visión ética del mundo.
4.2.1 El mito de la caída.
a. Exegesis del mito de la caída entre dos sentidos>
a.1 El hombre pone el mal.
a.2 El hombre lo pone, porque cede al adversario.
4.2.2 La libertad es cautiva de Otro.

"Al poner el mal, la libertad es cautiva de Otro"

 4.2.3 La tarea de la reflexión filosófica: recuperar las sugerencias de esta simbolica del mal.
- El hombre no es tanto victima, como culpable.

Esquema ÚNICO: "La metafora viva" de Paul Ricoeur.

(1975)

Paúl Ricoeur(1913-2005)

"Lo que yo llamaba entonces “poética”

 está parcialmente realizado en Metáfora viva 

bajo el signo de la innovación semántica,

 en Tiempo y relato bajo el signo de la ficción narrativa

 y en mis ejercicios de hermenéutica bíblica. 

Esta redistribución era evidentemente imprevisible 

en la época en que escribí 

Lo involuntario y lo involuntario". 

Ricoeur.

Hilos sueltos relacionados en el blog:

Fechas de las actualizaciones:
1. Julio 2014: 21,
2. Dicembre. 11,

Introducción.

PRIMER ESTUDIO: Entre retorica y poética: Aristoteles.

SEGUNDO ESTUDIO:El declinar de la retorica

TERCER ESTUDIO: La metáfora y la semántica del discurso.

CUARTO ESTUDIO: La metáfora y la semántica de la palabra.

QUINTO ESTUDIO: La metáfora y la nueva retorica.

SEXTO ESTUDIO: El trabajo de la semejanza.

SÉPTIMO ESTUDIO: Metáfora y referencia.

OCTAVO ESTUDIO: Metáfora y discurso filosófico.

Sub-Equema: "El perdon dificil"

(2000)

Paúl Ricoeur(1913-2005)

"La Memoria, La Historia, El Olvido"

""

Hilos sueltos relacionados:
0. Esquema ÚNICO: "La memoria, la historia, el olvido"(2000).
0.1 El preámbulo.
0.2 (I) De la memoria y de la reminiscencia 
0.3 (II) Historia/Epistemologia
0.4 (III) La condición histórica
0.5 Epilogo: El perdón difícil..<-------------

1. Esquema ÚNICO:"Historia y verdad"(1955).
1.1 Hilo anterior al esquema ÚNICO (1)

1.2 Hilo anterior al esquema ÚNICO (2)

Actualizaciones en azul.
Fechas de actualizaciones:

EPILOGO: EL PERDÓN DIFÍCIL.

0. Introducción.
1. La ecuación del perdón.
1.1 Profundidad: la falta.
1.2 Altura: el perdón.
2. La odisea del espíritu del perdón: la travesía de las instituciones.
2.1 La culpabilidad criminal y lo imprescriptible.
2.2 La culpabilidad política.
2.3 La culpabilidad moral.
3. La odisea del espíritu del perdón: el transmisor del intercambio.
3.1 La economía del don.
3.2 Don y perdón.
4. El retorno sobre si.
4.1 El perdón y la promesa.
4.2 Desligar al agente de su acto.
5. El retorno a un itinerario: recapitulación.
5.1 La memoria feliz.
5.2 ¿Historia desgraciada?
5.3 El perdón y el olvido.
5.3.1 ¿Un fin feliz: un olvido feliz?
- "Mis dudas·(reticencias):"
Palabras finales de Ricoeur:

"En la historia, la memoria y el olvido.

En la memoria y el olvido, la vida.

Pero escribir la vida es otra historia. 

Inconclusion."

Jacques Derrida (1930-2004) y Paul Ricoeur ( 1 )

Jacques Derrida (1930-2004)

Paúl Ricoeur (1915-2005)

"La elección de un gran filósofo

 para estudiar sus obras no significa, pues, 

el limitarse a él.

 Al contrario, 

al estudiar un grande 

hay que fijar la vista a la vez y lo mas pronto posible

 en lo mas opuesto a él." 

Karl Jaspers, "¿Que es filosofía?", ultimo párrafo.

Hilos sueltos relacionados en el blog:
1. Esquema ÚNICO: "La retirada de la metáfora" de Jacques Derrida.

No sé si Jacques Derrida, sea el filosofo más opuesto a Paúl Ricoeur, no lo sé...solo sé que debo estudiarlos en sus relaciones, en lo que el uno dijo del otro, para que en esta diferencia captar la esencia de cada pensador.

En este hilo comenzaremos por el análisis del ensayo de Derrida titulado "La retirada de la metáfora". Su pdf fue subido al grupo Paul Ricoeur de facebook por el perfil, Andres Gutierrez. Esperamos con su ayuda establecer un dialogo cordial entre los dos filósofos dentro del grupo. En este hilo suelto, iré subiendo lo encontrado en el grupo de estudio.

Esquema UNICO: "La retirada de la metafora" de Jacques Derrida

(1978)

Link del ensayo.

Jacques Derrida (1930-2004)

"Por mor de esta economía de la economía

 he propuesto darle a este discurso el titulo de suspension, 

de retirada.

 No de economías en plural

 sino retirada."

Hilos sueltos relacionados en el blog.
1. Esquema ÚNICO: " La metáfora viva"(1975) de Paúl Ricoeur.

Actualizaciones azul.
Fechas de las actualizaciones:

1. Dos preguntas.
2. E un viejo tema.
3. Un extraña proposición para arrancar.
4. Como un piloto en su navio.
5. La tercera de las frases: "La metafora es un tema viejo"
5.1 Dos razones por lo viejo:
a. La extrañeza de que vuelva a ocupar la escena.
b. Un valor de agotamiento.
6. ¿Por que retornar al uso de la metafora?
7. Heidegger ha hablado poco de la metafora.
8. Una nota sobre una nota.
8.1 Reconstrucción del contexto amplio: tres elementos contextuales.
a. Cita a Heidegger en un texto donde toma posición sobre la metáfora.
b. El uso de la metáfora en la interpretacion filosófica.
c. Frase que Ricoeur discute.
8.2 Tercer párrafo de la introducción, al Octavo estudio, metafora viva.
- Ricoeur, no se a fijado en el lugar y el alcance de esta nota.
- El desacuerdo con Ricoeur.
9. La breve frase de Heidegger.
9.1 La metafora viva de Paul Ricoeur.
10. Dos rasgos generales de la lectura de Ricoeur.
a. Primer rasgo: Su lectura de la "mitología blanca".
b. Segundo rasgo: Las dos demostraciones de Derrida.
11. El exergo.
12. La expresion "larga secuencia metafisica".
13. Mi problema es al economia.
13.1 Cuatro razones de la economía.
a. Estar gastado o usado.
b. La morada prestada.
c. Para poner rumbo.
d. La transferencia metaforica.
14. ¿Por que retirada y por que retirada de la metafora?
14.1 En mi lengua: la palabra retrait.
17. Tres(3) rasgos:
a. Primer rasgo:
-  ¿Que pasaría entonces con la metáfora?

El "positivismo histórico" del historiador Jorge Romero Gil ( 1 )

Link de su curriculo

Hilos sueltos relacionados en el blog:

1. Esquema UNICO(Video): "Debate William Lane Craig Vs. Bart Ehrman.

¿Quien es Jorge Romero Gil?

"Es licenciado en Geografía e Historia (especialidades en Historia Antigua y Geografía Humana), doctorado en Geografía por la Universitat de Barcelona, y licenciado en Derecho por la Universitat Oberta de Catalunya."

Es un historiador, que ha estudiado Historia en una prestigiosa Universidad Española y que además a realizado un doctorado en Geografía. Es un académico de la historia.

"Jorge Romero Gil publica en diversos medios digitales sobre temática filosófica, cultural, histórica, religiosa y jurídica."

Sea ha dedicado a la divulgación científica de su especialidad - y de otras-, en varios medios digitales. Continuando su estrategia de divulgación a conformò un grupo en facebook titulado, "La biblioteca de Alejandria", cuyo subtitulo es, "Debates sobre filosofía, teismo y ateismo".

"En sus textos intenta captar el interés del lector y transmitir a la vez un buen contenido y un buen estilo narrativo, que sean claros y directos."

En sus comentarios, demasiado largos, intenta tener una "voluntad de estilo", que lo hace involuntariamente estar cerca a la "payasada". Cuestión esta, que hace que uno deba esforzase en apartar lo que sirve de lo que no sirve y quedarse con una mínima parte. Así, pues, por lo menos en sus comentarios en el grupo,- que administra por ser su creador-, no se ven claros, ni mucho menos directos.
Siempre he querido aprender sobre el estudio académico en la historia y me pareció bien, que ya que se me había unido a un grupo donde el creador y administrador del grupo es un historiador de los calibres nombrados varias veces por El, ...pues aprender de este historiador "calibrado". Pero, ...fuè, leerle solo unos comentarios sobre un debate, para darme cuenta que el historiador no estaba calibrado con la realidad histórica de su ciencia histórica.

Inicio este nuevo hilo suelto, para ir subiendo aquí...lo encontrado en sus comentarios. Lanzo una primera HIPÓTESIS que pienso ir haciendo ver, poco a poco...
Jorge Romero Gil, es un historiador que se ha quedado en el POSITIVISMO HISTÓRICO, sin reconocer, todavía otras posturas dentro de su especialidad, que me hacen ver en el una INGENUIDAD epistemologica.

Sub-Esquema:"Prefacio, explicacion y comprension"

(1971)

George Henrik von Wright(1916-2003)

"Este libro
 ha sido fruto de mi interés personal por
 la teoría de la accion,."

Hilos sueltos relacionados:
0. Esquema UNICO: "Explicación y comprensión"(1971)
1. Esquema ÚNICO: "Filosofía de la ciencias humanas y sociales" de J.M. Mardones.

Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones:

Prefacio.

1. Interés personal por la "Teoría de la accion".
- Interés(Normas + valores)--->Teoría de la accion.
- Lógica deontica.
2. De la lógica de la accion a la explicación de la accion.
- Lógica(Acción)--->Explicación(Acción)
2.1 Charles Taylor ( 1931-): Libro "La explicación del comportamiento".
- Honda impresión intelectual.
2.2 Los problemas de la explicación en:
a. La filosofía de la ciencia.
b. La filosofía en general.
3. Contribución a la cuestión:
-¿Como se relacionan las ciencias de la naturaleza con el estudio del hombre?
4. Mi punto de vista:
- Las acciones humanas no pueden tener causas.
- Muchos autores sostienen que pueden se causadas.
5. Los términos:  "Causas" y "acciones".
5.2 Dos partidarios: el de la causa y el de la acción.
6. El partidario de la causalidad.
- (Intenciones, motivos y razones)----> Causas.
- Acciones ----> Acontecimientos.
- No admite un papel decisivo a la experimentación en la formación del concepto de causa.
7. El partidario de la accion.
- (Intenciones, motivos y razones)----> Acciones .
- Causas ----> Acontecimientos.
8. Diferentes concepciones del mundo:
- Dos tradiciones de pensamiento: La galileana y la Aristotelica.
a. Partidarios de la causalidad.
b. Partidarios de la accion.
9. Sobre los capitulos.
a. I, II, III, ensayos independientes.
b. IV, como el II y el III, ofrecen servicios en la historiografia y las ciencias sociales.
10. Agradecimientos.

Georg Henrik Von Wright(1916-2003) y Paul Ricoeur( 1 )

Georg Henrik Von Wright(1916-2003)

Paúl Ricoeur(1913-2005)

Buscando relaciones entre sus obras.

Hilos sueltos relacionados en el blog:

1. Esquema ÚNICO: "Explicación y comprensión"(1971) de G.H. Von Wright.

2. Esquema ÚNICO: "Si mismo como otro"(1990) de Paúl Ricoeur.

Comenzaré analizando, las menciones que hace Paúl Ricouer en su obra "Si mismo como otro" de la obra "Explicación y comprensión" de Georg Henrik Von Wright.

En "Si mismo como otro" encontramos cuatro(4) partes y un Estudio exploratorio:

a. Una filosofía del lenguaje: Estudio 1 y 2.

-¿Quien habla?

b. Una filosofía de la accion: Estudio 3 y 4.<-----------------

-¿Quien actúa?

c. Una Filosofía analítica Vs. Una filosofía hermenéutica: Estudio 5 y 6.

-¿Quien narra?

d. Una pequeña ética: Estudios 7,8,9

-¿Quien es el sujeto de imputación moral?

e. Estudio exploratoria:¿Hacia que ontologia?

"Este libro ha sido fruto de un interés personal por la teoría de la accion" Primeras palabras de Wright, en "Explicación y comprensión"

Esta palabras, nos indicaran que los caminos de estos autores se encontraran en la FILOSOFÍA DE LA ACCIÓN (Ricoeur) o teoría de la accion (Wright).

Sub-Esquema:"La explicacion en la historia y en las ciencias sociales"

(1971)

George Henrik von Wright(1916-2003)
Link del libro

"Una versión teológica de la historia y de la sociedad
pueden ejercer influencia sobre los hombres en multitud de formas.
Una interpretacion con base en objetivos inmanentes o trascendentes
puede inducirnos a tolerar las cosas tal y como ocurren,
en la creencia de que responden a un designio oculto para nosotros.
O 
puede que nos inste a procurar los fines propuestos que obedecen,
no a los eventuales empeños de agentes individuales,
sino a la verdadera naturaleza de las cosas
o 
a la voluntad de Dios."
Ultimo párrafo del libro.

.

Hilos sueltos relacionados:
0. Esquema ÚNICO:" Explicación y comprensión" de Goerg Henrik Von Wright.
1. Esquema ÚNICO: "Filosofía de la ciencias humanas y sociales" de J.M. Mardones.

Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones:

Capitulo 4: 

La explicación en la historia y en las ciencias sociales.

4.1 Conducta individual y conducta grupal.
4.2 Explicaciones causales genuinas en la historia.
4.3 Explicaciones cuasi-causales en historia.
4.4 Cambios externos e internos en el trasfondo motivacional de la accion.
4.5 La presión normativa.
4.6 Reglas que gobiernan la conducta y reglas que definen distintas practica e instituciones sociales.
4.7 Explicaciones cuasi-teleologicas en la historia.
4.8 Explicaciones ciberneticas del proceder propositivo.
4.9 La distinción entre dos concepciones del determinismo en la historia.
4.10 Las limitaciones de las explicación teleologica como de la explicación causal: cuestión de experiencia.
- Epigrafe.

Sub-Esquema: "El hombre falible"

(1960)

Link del indice del libro de editorial trotta: Indice

Hilos sueltos relacionados:
0. Cronología ÚNICA de Paul Ricoeur en el blog.
1. Esquema ÚNICO: "Finitud y culpabilidad".
1.1 Hilos anteriores de "finitud y culpabilidad": 1, 2, 3,

Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones:

LIBRO PRIMERO: El hombre lábil (falible).

Capitulo 1: La patética de la miseria y la reflexión pura.
1.1 Hipotesis de trabajo.
a. Primera hipotesis.
b. Segunda hipotesis:
1.2 La patetica de la miseria.
Capitulo 2: La síntesis trascendental: perspectiva finita, verbo infinito, imaginación pura.
2.1 La perspectiva finita.
2.2 El verbo infinito.
2.3 La imaginacion pura.
Capitulo 3: La síntesis practica: Carácter, dicha, respeto.
3.1 El caracter.
3.2 La felicidad.
3.3 El respeto.
Capitulo 4: La fragilidad afectiva.
4.1 Intencionalidad e intimidad del sentimiento.
4.2 "Homo simplex..."
4.3 El "": Tener, poder, valer.
4.4 La fragilidad afectiva.
Conclusión: el concepto de falibilidad.
1. Limitacion y labilidad.
2. La labilidad y la posibilidad de la culpa.

Sub-Esquema: "La condicion historica"

(2000)

Paul Ricoeur(1913-2005)

"La Memoria, La Historia, El Olvido"

""

Hilos sueltos relacionados:
0. Esquema ÚNICO: "La memoria, la historia, el olvido"(2000).
0.1 El preámbulo.
0.2 (I) De la memoria y de la reminiscencia 
0.3 (II) Historia/Epistemologia
0.4 (III) La condición histórica.<-------------

1. Esquema ÚNICO:"Historia y verdad"(1955).
1.1 Hilo anterior al esquema ÚNICO (1)
1.2 Hilo anterior al esquema ÚNICO (2)

Actualicaciones en azul.
Fechas de actualizaciones:

III. LA CONDICION HISTORICA.

0. Introduccion.
0.1 Preludio: el peso de la historia y lo no-historico.
1. La filosofia critica de la historia.
1.0 Nota de orientacion.
1.1 La historia misma.
1.2 Nuestra modernidad.
1.3 El historiador y el juez.(412)
1.3.1 Tesis sobre la sinlaridad historica:
a.Tesis 1: La singularidad historica no es la singularidad moral.
b.Tesis 2:
c. Tesis 3: singulariad significa incomparabilidad.
1.4 La interpretacion en la historia.
2. Historia y tiempo.
2.0 Nota de orientacion.
2.1 Temporalidad.
2.1.1 El ser-para-la-muerte.
2.1.2 La muerte en la historia.
2.2 Historicidad.
2.2.1 La trayectoria del termino Geschichtlichkeit.
2.2.2 Historicidad e historiografia.
2.3 Ser-"en"-el-tiempo.
2.3.1 El camino de lo no-autentico.
2.3.2 El ser-en-el-tiempo y la dialectica de la memoria y de la historia.
a. La memoria, ¿Simple region de la historia?
b. ¿La memoria a cargo de la historia?
2.4 La inquietante extrañeza de la historia.
2.4.1 Maurice H...: La memoria fracturada por la historia.
2.4.2 Yerusalmi: malestar en la historiografia.
2.4.3 Pierre Nora: insolitos lugares de memoria.
3. El olvido.

Sub-esquema: El olvido.

Sub-Esquema:"De la memoria y de la reminiscencia"

(2000)

Paul Ricoeur(1913-2005)

"La Memoria, La Historia, El Olvido"

""

Hilos sueltos relacionados:
0. Esquema ÚNICO: "La memoria, la historia, el olvido"(2000).
0.1 El preámbulo.
0.2 (I)De la memoria y de la reminiscencia <-------------
0.3 (II) Historia/Epistemologia

1. Esquema ÚNICO:"Historia y verdad"(1955).
1.1 Hilo anterior al esquema ÚNICO (1)
1.2 Hilo anterior al esquema ÚNICO (2)

Fechas de actualizaciones:
1. Febrero 2015: 22, 

I. DE LA MEMORIA Y DE LA REMINICENCIA.

Escritos propios:
- Fenomenología de la memoria: 1,
0. Introducción: Una fenomenología de la memoria.
- Dos preguntas: ¿De que hay recuerdo? y ¿De quien es la memoria?
- Se plantean segun la idea de la fenomenologia husserliana.
0.1 Un camino: Del "¿que?" a "¿Quien?" pasando por "¿como?".
1. Memoria e imaginación.

1.0 Nota de orientación.
1.1 La herencia griega.
1.1.1 Platon: la representacion presente de una cosa ausente.
1.1.2 Aristoteles: La memoria es del pasado.
1.2 Esbozo fenomenologico de la memoria.
1.3 El recuerdo y la imagen.
2. La memoria ejercida: uso y abuso.
2.0 Nota de orientacion.
2.1 Los abusos de la memoria artificial: las proezas de la memorizacion.
2.2 Los abusos de la memoria natural: memoria impedida, memoria manipulada, memoria dirigida abusivamente.
2.2.1 El nivel patologico-terapeutico: la memoria impedida.
2.2.2 El nivel practico: la memoria manipulada.
- "La manipulacion concertada de la memoria y el olvido por quienes tienen el poder".
- Abusos de la memoria y abusos del olvido.
a. La problematica de la identidad.
-La receta de la identidad proclamada y reclamada.
- De la fragilidad de la memoria a la fragilidad de la identidad.
b. Causas de la fragilidad de la identidad:
b.1 Su dificil relacion con el tiempo.
b.2 La confrontacion con el otro, sentida como amenaza.
b.3 La herencia de la violencia fundadora.
c. La ideologia.
2.2.3 El nivel etico-politico: la memoria obligada.
3. Memoria personal, memoria colectiva.

3.0 Nota de orientacion.
3.1 La tradicion de la mirada interior.
3.1.1 Agustin.
3.1.2 John Locke.
3.1.3 Husserl.
3.2 La mirada exterior: Maurice Halhwachs.
3.3 Tres sujetos de atribucion del recuerdo: yo, los colectivos, los allegados.

Sub-Esquema: "Historia/Epistemologia"

(2000)

Paul Ricoeur(1913-2005)

 "La Memoria, La Historia, El Olvido"

""

Hilos sueltos relacionados:
0. Esquema ÚNICO: "La memoria, la historia, el olvido"(2000).
01. El preámbulo.

1. Esquema ÚNICO:"Historia y verdad"(1955).
1.1 Hilo anterior al esquema ÚNICO (1)
1.2 Hilo anterior al esquema ÚNICO (2)

Actualizaciones en azul.
Fechas de actualizaciones:
1. Marzo: 22,

II. HISTORIA/EPISTEMOLOGIA.

0. Introducción(P.175).
0.1 La epistemologia del conocimiento histórico.
0.2 Plena autonomía de la historia como ciencia humana.
0.3 Una presuposicion: la autonomía del conocimiento histórico respecto al fenomeno mnemonico.
0.4 Concepto: operacion historica o historiografica.
0.5 La estructura triadica de la operacion historiografica.
0.6 El termino fase.
0.7 el termino programa.
0.8 El termino historiografia.
- El mito como iniciación y suplemento de la dialéctica.

Preludio: ¿Remedio o veneno?

1. Fase documental: la memoria archivada.
1.0 Nota de orientación.
1.1 El espacio habitado.
1.2 El tiempo histórico.
1.3 El testimonio.
1.4 El archivo.
1.5 La prueba documental.
2. Explicación/comprensión.
2.0 Nota de orientación.
2.1 La promoción de la historia de las mentalidades.
2.2 Sobre algunos maestros de rigor: M. Foucault, M. Certeau, N. Elias.
2.3 Variaciones de escalas.
2.4 De la idea de mentalidad a la representación.
2.4.1 Escala de eficacia o de coercion.
2.4.2 Escala de los grados de legitimación.
2.4.3 Escalas de los aspectos no cuantitativos de los aspectos sociales.
2.5 La dialéctica de la representación.
3. La representación historiadora.

3.0 Nota de orientación.
3.1 Representación y narración.
3.2 Representación y retorica.
3.3 La representación historiadora y los prestigios de la imagen.

Sub-Esquema: "Preambulo"

(2000)

Paúl Ricoeur(1913-2005)

Sub-Esquema
"La Memoria, La Historia, El Olvido"

"Consideración profesional:

 esta investigacion refleja el trato frecuente con

 los trabajos, seminarios y coloquios de historiadores eruditos

 enfrentados a los mismos problemas sobre

 los vínculos entre la memoria y la historia"

Hilos sueltos relacionados:
0. Esquema ÚNICO: "La memoria, la historia, el olvido"(2000).
1. Esquema ÚNICO:"Historia y verdad"(1955).
1.1 Hilo anterior al esquema ÚNICO (1)
1.2 Hilo anterior al esquema ÚNICO (2)

Actualizaciones en azul.
Fechas de actualizaciones:

Preambulo.

1. Preocupaciones:
1.1 Privadas:
- Una "laguna" en las obras: "Tiempo y narracion": I(1983) , II, III y "Si mismo como otro"(1990).
- Experiencia temporal y operacion narrativa.
- Estancamiento respecto a la memoria y el olvido.
1.2 Profesionales:
- Coloquio de historiadores eruditos.
- Los vinculos entre la memoria y la historia.
1.3 Publicas o civica:
- La idea de una politica de la justa memoria.
2. Tres(3) partes( con su tema y metodo), no tres(3) libros.
2.1 La memoria.
- Bajo la fenomenologia Husserliana.
- El objeto de la memoria = el recuerdo que se tiene ante la mente.
- De la memoria dada y ejercida a la memoria reflexiva, a la memoria de si mismo.
2.2 La historia.
- Bajo la epistemologia de las ciencias historicas.
- Las tres(3) fases historiograficas:
a. El testimonio y los archivos.
b. La explicacion y la comprension.
c. La representacion historiadora del pasado.
2.3 El olvido( una mediacion).
- Bajo la hermeneutica de la condicion historica de los hombres que somos.
- Tres(3) estadios:
a. La filosofia critica de la historia( la hermeneutica critica)
b. La hermenutica ontologica.
c. El dominio del olvido.
3. Un solo libro, una sola navegacion: una problematica comun:
- La representación del pasado.
- El enigma inicial de la eikon = enigma de una imagen.
4. Observaciones a la atencion del lector:
4.1 Un modo de presentación que no había empleado nunca.
- Las notas de orientación: indican el punto en que va la investigacion.
4.2 Citas de varios autores de diferentes epocas, sin considerar la historia del problema.
- Todos los libros estan abiertos simultaneamente, ante el lector.
4.3 La utilización del "yo" y del "nosotros".
5. Agradecimientos.
5.1 Francois Dosse.
5.2 Therese Duflot.
5.3 Emmanuel Macron.
5.4 Ediciones: Du seuil.

Esquema UNICO(Video): Debate Willian Lane Craig Vs. Bart Ehrman

(1949-)                    (1955)

Link del video(Marzo 28 de 2006).

Duración del vídeo: 1 Hora, 33 minutos, 57 segundos.

¿Existe evidencia histórica de la resurrección de Jesús?

Hilos sueltos relacionados:

Actualizaciones en azul.

Fechas de las actualizaciones.

1. APERTURAS(20 minutos):

1.1 Apertura de William Lane Craig.(0 - 19:48)

1.2 Apertura de Bart Ehrman.(20:20 - 40:22)

2. PRIMERA REFUTACIÓN(12 minutos):

2.1 Refutación No.1 de William Lane Craig.(40:39 - 52:40)

2.2 Refutación No.1 de Bart Ehrman.(52:53 - 1:05:13)

3. SEGUNDA REFUTACIÓN(8 minutos):

3.1 Refutación No.2 de William Lane Craig.(1:05:30 - 1:13:38)

3.2 Refutación No.2 de Bart Ehrman. (1:13:49 - 1:22:38)

4. CONCLUSIONES(5 minutos):

4.1 Conclusión de William Lane Craig.(1:22:55 - 1:28:06)

4.2 Conclusión de Bart Ehrman.(1:28:16 -1:33:56)

Esquema ÚNICO:"Experiencia religiosa y pluralismo religioso"

Experiencia religiosa y pluralismo religioso

Link Tesis doctoral 2006

Hilos sueltos relacionados en el blog:
1. Sobre Manuel García Morente.
Referencias por fuera del blog:
1. Libro: "Critica de la razón mística" de Gustavo Florez Quelopana.
1.1 Video en Youtube.
1.2 Entrada en su blog.

Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones:

Introducción.

Capitulo 1:
 El modelo intuicionista de la religión: Una reconsideracion  a partir de F.D.E Schleiermacher.
1.1 La teoría sobre la religión en los discursos.
1.2 La experiencia d la religión.
1.3 Religión y religiones.
1.4 Recapitulación y valoración critica.

Capitulo 2:
Fenomenología de la experiencia religiosa según el modelo perceptual de William P. Alston.
2.1 El proyecto filosófico de William P. Alston.
2.2 Analisis fenomenologico de la experiencia de Dios.
2.3 La construccion perceptual de la experiencia de Dios.
2.4 Principales objeciones y respeustas.
2.5 Modelo perceptual Vs modelo interpretaqcioneista.
2.6 Consideraciones criticas.

Capitulo 3: 
Epistemologia de la experiencia religiosa en el modelo perceptual.
3.1 La justificacion espistemica de ls creencias perceptuales sobre Dios.
3.2 La fiabilidad d la experiencia perceptual.
3.3 La racionalidad de la practica mistica Cristiana.
3.4 Consideraciones criticas.

Capitulo 4:
 Análisis de un caso paradigmatico: El hecho extraordinario de Manuel García Morente
4.1 El suceso vivido y narrado por Manuel Garcia Morente.
4.2 La reflexion de Morente sobre el suceso.
4.3 Analisis critico del hecho extraordinario.

Capitulo 5: 
El desafio epistemológico del pluralismo religioso.
5.1 La situcion del pluralismo religioso ys sus modelos explicativos.
5.2 El problema epistemico de la diversidad religiosa en el modelo perceptual.
5.3 El desqafio epistemico segun la hipotesis plruralista de John Hick.
5.4 Reconstruccion de la situacion alstoniana.

Conclusiones.

1. El modelo intuicionista de Schleiermacher como precursor del modelo perceptual.

2. El ‘modelo perceptual’ de la experiencia de Dios.

3. La epistemología alstoniana de la práctica doxástica.

4. La aportación alstoniana a la epistemología de la creencia religiosa.

5. El Hecho extraordinario de Manuel García Morente como ejemplo paradigmático del modelo perceptual.

6. Valoración final.

Sobre Manuel García Morente ( 1 )

Manuel García Morente(1886-1942)

Link a wikipedia.

"Persuadido de que la filosofía

 ostenta un marcado acento personal,

 el autor se apresura a presentar su tesis 

y la defiende con entusiasmo y elegancia, 

logrando siempre suscitar interés en el ánimo del discípulo"
Prologo, Lecciones preliminares de filosofía.

Hilos sueltos relacionados:
0. Esquema ÚNICO: "Lecciones preliminares de filosofía"(1937)
1. Tres GRANDES filósofos Españoles en este blog: Ortega, Morente y Zubiri.
2. Esquema ÚNICO(Tesis): "La experiencia religiosa y el pluralismo religiosos".
- Experiencia religiosa de Manuel Gracia Morente.

Mediante este hilo suelto, intentaré cumplir con una deuda de gratitud con este filósofo. La Wikipedia dice algo sobre los filósofos, pero como siempre, insuficiente, pero nos sirve como un iniciar sobre García Morente. Coloco en link como un primer referente, aunque, no me guiaré en lo que esta dice...realizaré mi propia reflexión.

En el año de 1937, dicta un curso en la Universidad de Tucuman, Argentina que da nacimiento a su libro, Lecciones preliminares de filosofía. En su prologo, los profesores Eugenio Pucciarelli y Risieri Frondizi, nos introducen en esta obra.

Sub-Esquema: "Prologo a la primera edicion(1955)"

(1955)

"En este ensayo la angustia histórica
 se sitúa ante todo en el contexto de una economía espiritual más amplia;
 figura así entre 
la contingencia del ser viviente y la fragilidad de lo psíquico por una parte, 
y la angustia existencial de la opción y de la culpabilidad 
y la angustia más radical aún del Fundamento por otra;
 tiene como aguijón propio la posibilidad tremenda de que haya en la historia
 algún puro desecho 
-al menos respecto a toda filosofía de la historia-, 
algo negativo
 que aparentemente no se deba a nada
 y que resista a toda inclusión en la inmanencia de algún Logos."
Pagina 18 

Hilos sueltos relacionados:
0. Esquema UNICO: "Historia y verdad"(1955)
1. Cronologia UNICA de Paul Ricoeur en el blog.

Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones:

Prologo a la primera edición(1955)

1. Escritos de circunstancia:
-Provocados por un acontecimiento.
1.1 Pueden agruparse en dos(2) polos: 
a. Metodológico : el significado de la actividad historica.
b. Etico(pedagogía política): una critica de la civilizacion.
1.2 Un mismo ritmo las une:
a. Pensar en verdad.
- Pensar en verdad nuestra inserción en la historia
b. Atestiguando la verdad.
2. Rechazando la oposición de Marx: teoría vs. practica.
3. La unidad de ritmo: trabajo y palabra.
a. Toma de contacto
b. Toma de distancia.
4. No hay que sentir vergüenza de ser un intelectual.
5. Sobre el titulo: historia y verdad.
5.1 La norma de objetividad del historiador.
6. La historia y el historiador.
7. Una historia filosófica de la filosofía.
8. La verdad en la historia de la filosofía.
9. Las arras de la esperanza.
10. Vivir filosoficamente la esperanza cristiana.
11. Las cartas sobre la mesa.
12. La doble frontera.
13. La deuda con Mounier.
14. Mi tarea de obrero de la historia.
15. Dialéctica de lo intimo y lo social.
16. Dialéctica de los Uno y lo Multiple.
17. La cuestión de la unidad.
18. La presencia del hombre no violento.
19. Una dialéctica con una síntesis actualizada.
20. La esperanza del día ultimo.
21. El ultimo ensayo: "Verdadera y falsa angustia"
- La emocion negativa por excelencia: la angustia.
- Buscar "la afirmacion original" que siempre la ha vencido.
- Nos situa en "la verdad de la historia".
21.1 La angustia historica(epigrafe).
- Algo negativo que
21.2 El momento escatologico.
- La busqueda del punto de partida.
- Ya desde ahora.
22. La docta ignorancia.

Sub-Esquema: "Objetividad y subjetividad en la historia"

(1955)
Objetividad y subjetividad en la historia

"Bajo el titulo de subjetividad 

esperamos algo más grave que la buena subjetividad del historiador;

 esperamos que la historia sea una historia de hombres 

y que esa historia de hombres ayude al lector, 

instruido por la historia de los historiadores,

 a edificar una subjetividad de alto rango,

 la subjetividad no solamente de mí mismo, 

sino del hombre."
Pagina 24

Hilos sueltos relacionados:
0. Esquema UNICO: "Historia y verdad" de Paul Ricoeur.

Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones

1. Objetividad y subjetividad en la historia.

0. Introduccion: los interes detras del conocimiento historico.
- Los intereses puestos en la balanza por cada una de las posiciones.
- Intereses propiamente intelectuales.
- "El interes de la razon en este conflicto consigo misma" Kant.
- Intereses de la Objetividad y la Subjetividad: en las esperanzas de calidades distintas.
- La objetividad en un sentido epistemologico.
- Una subjetividad implicada en el historiador.
- Muchos niveles de objetividad: se espera que la historia nos de una nueva objetividad.
0.1 Nuevas esperanzas:
a. Esperamos del historiador cierta clase de subjetividad: una subjetividad implicada
- Una subjetividad adecuada a la objetividad requerida en la historia.
- Existe una buena y una mala subjetividad en el oficio del historiador.
b. Objetividad de reflexion.
0.2 Epigrafe: Una subjetividad del hombre.
- De la Objetividad de la historia
- A la subjetividad del historiador.
- De las dos(Objetividad y subjetividad) a la subjetividad filosofica.

1. El oficio del historiador y la objetividad en la historia.
1.1 Objetividad que le conviene a la historia.
- Escuchando al historiador en su oficio.
1.2 El oficio de historiador: seguir una huellas.
-La observacion historica.
- La dignidad de hecho historico.
- La objetividad no es solo critica documental, como lo supone el positivismo.

2 La objetividad de la historia y la subjetividad del historiador.
2.1 Ciertas caracteristicas de la objetividad.
a. La eleccion historica: el juicio de importancia.
- La teoria precede a la historia.
b. El sentido de causalidad que utiliza el historiador.
c. El fenomeno de distancia historica.
- El lenguaje historico es necesariamente equivoco.
- Aparece una imaginacion temporal.
d. el encuentro con otros hombres.

3 La historia y la subjetividad filosofica.
3.1 La historia como un advenimiento de un sentido.
3.2 La historia como un sector de inter-subjetividad.