Santiago Castro-Gomez (1958)
Sub-esquema:
"(La función publica del intelectual)...
No se trata de decirle
a la política,
a los políticos,
a la sociedad,
a los movimientos sociales,...
lo que tienen que hacer.
Su función no es modelar la voluntad política de los otros.
Mas bien la función del intelectual se encuentra en
el ejercicio de la parresia.
Y esto significa básicamente en preguntarse
por las relaciones entre su teoría y su practica
entre su vida y el conocimiento que profesa.
El intelectual no es solo el que problematiza teóricamente
el modo en que hemos sido gobernados
sino también y sobre todo,
aquel que se problematiza a si mismo.
Principio pues de correspondencia entre los actos y las palabras
que con frecuencia hemos olvidado
en la medida en que nuestra practica se halla sobre-determinada
por imperativos de orden mercantil, universitario, burocrático.
Hemos llegado a creer que la practica filosófica
se limita a dar clases en la universidad
a publicar artículos en revistas indexadas
o a participar en congresos donde se reúnen los expertos.
Lo que hemos olvidado es que
la filosofía es una practica parresiastica
y parresiasta no es aquel que se limita a
creer que lo que dice es muy importante y muy verdadero
sino que en la medida que lo cree
aplica esa verdad a su propia vida.
El acto parresiastico es entonces
el acto propio del trabajo intelectual
por eso para Foucault,
los filósofos y los intelectuales en general
no deben ser juzgados tanto por sus palabras y sus libros
sino por la relación entre el logos y el bios
entre su discurso y su vida personal. GRACIAS."
Ultimas palabras de la conferencia.
Hilos sueltos relacionados en el blog:
0.
Esquema UNICO(Conferencia): "Michel Foucault y la estética de la existencia" de Santiago Castro-Gomez.
0.1
Presentación introductoria.
1.
Esquema ÚNICO: "Hermenéutica del sujeto" de Michel Foucault.
2.
Esquema ÚNICO(articulo): "El parresiastes" de Michel Foucault.
Fechas de las actualizaciones:
1. Julio 2015: 14.
2. Septiembre 8,
Reflexiones finales(51:16).
1. Muchas valoraciones criticas de una genealogía de la estética de la existencia.
a. Pierre Hadot.
b. Filosofo alemán: Wolfrang Betel
c. Martha Nusman.
d. Circulo de Habermas.
- Acusación: irracionalismo esteticista.
2. No se responden a estas criticas en esta conferencia.
- Las técnicas de si, emparentado con el proyecto: ontología critica del presente.
3. La tradición critica de Kant.
- La genealogía de las practicas de si se inscriben en esta tradición.
- Foucault manifestó pertenecer a esta tradición.
- Historia critica del pensamiento.
- Historia de los modos de subjetivacion.
- Mostrar los limites de aquello en que nos hemos convertido en el presente.
- Problematizar el modo en que hemos sido históricamente gobernados.
4. FIN: Franquear los limites.
- Con que hemos sido gobernados.
- Desmarcarnos de esas técnicas con que hemos sido gobernados.
5. Conferencia. "¿Que es la critica?" de Foucault de 1978.
- Proceso de des-subjeccion de las técnicas que han gobernado nuestra conducta.
- Des-gubernamentalizarse.
- Como una forma de gobernarse a si mismo.
6. Actitud critica NO SOLO hacia las estructuras sociales de dominación.
- Al modo a como esas estructuras:
a. Se han instalado en los cuerpos.
b. En las maneras de comportarse.
c. En la forma en que se relacionan consigo mismas y con los demás.
7. El platonismo nos ha hecho creer que:
- Que podemos intervenir sobre el mundo, para obtener cambios cualitativos.
- Sin necesidad de intervenir sobre nosotros mismo.
8. Hemos creído que la política es:
- La intervención sobre un dominio de objetos:
a. La sociedad.
- De acuerdo al conocimiento experto transmitido por:
a. La economía.
- Sin que ello suponga en absoluto la transformación de nosotros mismos.
- Triunfo de la macropolitica sobre la micropolitica.
- De lo molar sobre lo molecular.
- Los cambios en el ejercicio del poder, no pueden darse mientras los sujetos no entablen una relacion distinta con ese poder.
9. Una relación distinta con ese "poder".
- Las luchas políticas conllevan necesariamente un ejercicio de des-subjetivacion.
10. Un ejercicio de des-subjetivacion.
- Sin esta la política se convierte en:
a. Un ejercicio juridico.
b. Un ejercicio institucional.
c. Un ejercicio formal.
d. Un ejercicio vació.
11. Repensar "La función publica del intelectual"(56:55- 58:50)
- Epígrafe.
