"El ser y la nada" - EN CRISTO ( I )

Jean Paúl Sartre(1905-1980), ...
escribe este libro en 1943, después de la lectura de "Ser y tiempo"(1927) de...
Martín Heidegger(1889-1976).

"El ser y el tiempo"(1927) ...y... "El ser y la nada"(1943)...hacia un: "Ser-EN CRISTO".


Inicio con este, "El ser y la nada", una mirada panorámica de su INDICE, desde EN CRISTO, tal como lo vengo haciendo con "El ser y el tiempo".

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INTRODUCCIÓN. En busca del ser.

PRIMERA PARTE: El problema de la nada.

SEGUNDA PARTE: El ser-para-si.

TERCERA PARTE: El  para-otro.

CUARTA PARTE: Tener, hacer y ser.

CONCLUSIÓN. Las perspectivas morales.
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continuará...

"El Ser y el tiempo" - EN CRISTO ( II )

Una cuestión tengo entre ojos en estos momentos...la pregunta por el concepto de Ontología en Martín Heidegger. Un amigo en Facebook, me plantea que esta se encuentra en su libro "Ser y tiempo", ..."dentro del primer y segundo capitulo", dice, Eder Fuentes.
Iniciaré mirando del INDICE, para tomarme una visión general del libro, nueva,...y comenzar a enmarcar la pregunta en cuestión, que existencialmente me sale al paso.

Iniciaré pues con una visión panoramica del INDICE de "Ser y tiempo", EN CRISTO.
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INTRODUCCIÓN: Exposición de la pregunta por el sentido del ser.
Capitulo 1: Necesidad, estructura y primacía de la pregunta por el ser.
Capitulo 2: La doble tarea de la elaboración de la pregunta por el ser.
 El método de sus investigación y su plan.

PRIMERA PARTE: La interpretación del Dasein por la temporalidad y la explicación del tiempo como horizonte transcendental de la pregunta por el ser.

Primera sección: Etapa preparatoria del análisis fundamental del Dasein.(1 a 6 capitulo)
Segunda sección: Dasein y temporeidad.(1 a 6 capitulo)
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Es mi deseo escribir un libro, siguiendo el esquema planteado por "Ser y tiempo", que se titule:

Ser-EN CRISTO:

Hacia una Ontología-EN CRISTO.

El INDICE, siguiendo de cerca a "Ser y tiempo", seria algo asi como,...
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INTRODUCCIÓN: Exposición de la pregunta por el sentido del ser-EN CRISTO.
Capitulo 1: Necesidad, estructura y primacía de la pregunta por el ser-EN CRISTO.
Capitulo 2: La doble tarea de la elaboración de la pregunta por el ser-EN CRISTO.
El método de sus investigación y su plan.

PRIMERA PARTE: La interpretación del Dasein por EN CRISTO y la explicación del EN CRISTO como horizonte transcendental de la pregunta por el ser.

Primera sección: Etapa preparatoria del análisis fundamental del Dasein-EN CRISTO.(1 a 6 capitulo)
Segunda sección: Dasein y EN CRISTO.(1 a 6 capitulo)

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Este, me daría la oportunidad de elaborar la SEGUNDA PARTE, que Heidegger, no hizo...

¿Pero, como titularía la SEGUNDA PARTE, Heidegger?...buena pregunta para preguntarla...

continuarè..

El concepto de "Ontología" en Heidegger. ( I )

Ayer, entablé  un dialogo con una amiga en Facebook, Hebe Kaat, donde dije, que:

"Ontología para Heidegger, es la ciencia del estudio del ser en cuanto ser".

Dije que mostraría varios textos de Heidegger, donde este nombra así a la Ontología. Esta mañana me he puesto a investigar en que lugar leí esta afirmación, en que escrito dice eso, pues estoy seguro haberlo leido.

Iniciaba la relectura de uno, pero este me envolvía y sugería nuevas cosas a mi pensar, alejándome de la cuestión por la que iba al texto, que dice Heidegger sobre la Ontología. Y no pude salir de un texto, pues este me cautivó sobre cosas importantes para mi situación filosófica, ...pero me alejo de la URGENTE, que era buscar, la confirmación a lo por mi dicho en el face.

Pero, dejo aqui constancia de esta busqueda, que por ahora me es esquiva, ante lo importante de mi filosofar SITUADO, no en Heidegger, en un Horizonte, desocultado por El.

Estoy seguro, pues de encontrar, varios texto de Heidegger, donde dice esto de la Ontología, ...que es una ciencia del ser en cuanto ser...

pero pido, tiempo a la dama Hebe Kaat...

Pero mi busqueda continuarà...y se que hallarè, mientras tanto, el hilo del dialogo lo suspendo, hasta encontrar esta...proposicion en Heidegger.

Dejo pues CONSTANCIA, de mi busqueda, fallada por mi preocupación ultima...

Los dos conceptos de "razón" según Paúl Tillich( I )

Paul Tillich(1886-1965), en su libro TEOLOGÍA SISTEMÁTICA, Tomo I, tiene un apartado donde nos aclara, "Los dos conceptos de la razón", pagina 99.

Pero primero, contextualicemos un poco.

La  TEOLOGÍA SISTEMÁTICA , se compone de 3 Tomos:

Tomo I, donde esta el apartado que trataremos, esta compuesto de la Introducción y  las partes I y II.

La parte I, se titula: La razón y la revelación. Dentro de esta tenemos 2 secciones:

La sección I, se titula: La razón y la búsqueda de la revelación.

Esta tiene 3 Capítulos: A, B y C.

Capitulo A: La estructura de la razón.

El subcapitulo 1, de este Capitulo A, es: Los dos conceptos de la razón.

En niveles...

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA...
La razón y la revelación...
La razón y la búsqueda de la revelación...
La estructura de la razón...
Los dos conceptos de la razón.

Después de una larga Introducción, Tillich, quiere clarificar primero el termino "razón", que empleará en su Teología sistemática, concepto este que quiero pensar de la mano de El...y de alli este hilo...

continuará...

Me dejo llevar por el "viento" de mi Ser-EN CRISTO( 1 )

Hoy abrí mi facebook,...
y un personaje, vino a mi pidiéndome amistad.

Era Martín Heidegger,- un perfil con este nombre-...
lo acepté, y me permite ver su biografía.

En ella veo un escrito... suyo,...
titulado..."¿Y para que poetas?".

El viento huracanado de mi Ser-EN CRISTO, ...
sopló fuertemente,
y me dispuse atentamente,
a leer su contenido.

En el recorrido de su lectura,
se me hizo latente,...Efesios 1:9-10,
y este pasaje coloqué, como portada de este blog...
no se porque.

¿ Será que el leer, ...
esos fragmentos de poesía de Holdering y de Rilke,
 que coloca Heidegger, le dan a uno...
 alma de poeta?

Y...¿Para que volverme, ha estas horas, ...mal poeta?

Pues, que se puede esperar de mi,
si no ha sido esta nunca mi preocupación,...ser poeta.

Creo que soy un mal poeta, ...por ahora...

Pero lo importante,
es dejarme arrastrar por el "viento huracanado" de mi Ser-EN CRISTO,
 y dejar que este me lleve a donde, ...quiera llevarme...

Me dejaré llevar,...
mediante estos hilos que hoy inicio, ...
en la lectura reiterada y meditativa del escrito de Heidegger...

¿Y para que poetas?

...continuarà...

"Ser y tiempo" desde EN CRISTO( 1 )

Hoy, me embarco en una tarea bien difícil, para mi.

Yo, el más IGNORANTE filosofillo, aprendiz de filosofo, inicio el estudio de un libro que ha marcado bastante el rumbo de la filosofía actual. "Ser y tiempo"(1927), de Martín Heidegger.

Con mi lentitud, en el pensar, y mi escaso tiempo, trataré de ir estudiando, "Ser y tiempo", desde una HORIZONTE de horizontes de comprensión, desde EN CRISTO.

EN CRISTO, como una "posición", como un "punto arquimèdico", desde el cual trato de mirar el ser, como horizonte de comprensión, superior al horizonte del tiempo propuesto por Heidegger en su obra..Solo espero que muchos eruditos filósofos, me tengan paciencia y si les es posible, me ignoren, pues mi ignorancia en GRANDE y mis pergaminos son pocos, disculpen el atrevimiento. :))

1. El propósito de "Ser y tiempo".

"La elaboración concreta de la pregunta por el sentido del “ser”es el propósito del presente tratado." Pagina 12.

 2. El tiempo como horizonte, posible.

"La interpretación del tiempo como horizonte de posibilidad para toda comprensión del ser en general, es su meta provisional". Ídem.

Heidegger, propone como horizonte de comprensión del ser en general, al tiempo. Era su meta provisional en "Ser y tiempo". El ser-en-el-tiempo, como una posibilidad de contestar a la pregunta por el sentido del ser. Encontrarle sentido, significado en el tiempo.

3. EN CRISTO como el HORIZONTE de horizontes.

Seria pues, ...la interpretación de EN CRISTO como EL HORIZONTE para toda comprensión del ser en general...el propósito de estas entradas en este blog, que hoy comienzan.

"Ser-EN CRISTO", una comprensión del ser en general, EN CRISTO, ...

Hacia una ONTOLOGIA EN CRISTO.

continuará...

Mi "modo de SER" en-facebook.(1)

Estoy en-una red social, llamada facebook, virtualizado con el nombre de un ilustre, filosofo-matemático, del siglo XVII, llamado Blas Pascal.

Este estar-en-facebook, lo hago mediante una "modo de ser".

Este fin de semana pasado, tuve la oportunidad, -gracias a la investigación de un amigo-, de volver a leer el libro, "El Arte de amar", de Erich Fromm(1900-1980). Encontrè sugestivas ideas, que no había "visto", en la primera leida, hace ya muchos años.

Me dediquè a buscar otros libros del autor, ...y me encontrè con el ultimo, -eso creo, hasta ahora-, titulado, "Tener o ser", escrito en 1976, el cual aparece con titulos como, "Tener y ser", o "Del tener al ser".

Siempre que leo un libro, trato de pensar mi vida en el.  Y en este caso, pensarè mi "modo de ser"-en-facebook. "Tener o Ser", hace un analisis de dos modos de existencia: el del "tener" y el del "ser".

Siguiendo a Martin Heidegger, en su SERENIDAD, debo decirle si y no, a facebook y servirme de esta herramienta, llegar a ella, mas que con un "modo de tener"-en-facebook, ...
con un "modo de ser"-en-facebook.

Continurà...

"Caminos del reconocimiento"( 2 )

Indice del libro.
Preámbulo
Introducción.
PRIMER ESTUDIO: El reconocimiento como identificación.

I. Descartes : " Distinguir lo verdadero de lo falso".
II. Kant: relacionar bajo la condición del tiempo.
III. La ruina de la representación.
IV. El reconocimiento a prueba de lo irreconocible.

SEGUNDO ESTUDIO: Reconocerse a si mismo.

I. El fondo griego: el obrar y su agente.
II. La fenomenologia del hombre capaz.
III. La memoria y la promesa
IV. Capacidades y practicas sociales

TERCER ESTUDIO: El reconocimiento mutuo.

I. De la disimetria a la reciprocidad
II. El reto de Hobbes
III. Hegel en Jena: Anerkennung
IV. Nuevas actualizaciones del argumento de Hegel en Jena.
V. La lucha por el reconocimiento y los estados de paz.

Conclusión: caminos.

Paúl Ricoeur( 1 )

Este mes de Mayo, se cumplen siete(7) años del fallecimiento de Paúl Ricoeur(1913-2005).

Hace ya como un mes desde mi ultima entrada en este blog. He estado dedicado un poco a la lectura de varias obras de este filosofo hermeneuta Francés.

Llegó a mis manos, "Si mismo como otro"(1990) y paró las lecturas de, "Caminos del reconocimiento"(2004) y de "Teoría de la interpretación".

Y más paró, mis lecturas de sus otros libros, cuando llegué, al DECIMO(X) y ultimo estudio, del libro "Si mismo como otro"...

X. ¿Hacia que ontología?

Fuè este hallazgo, para mi una CONFIRMACIÓN de mi caminar filosófico...

HACIA UNA ONTOLOGIA EN CRISTO.

Debo pues seguir la ruta marcada por este Filosofo Hermano EN CRISTO.

La Serenidad-EN-Facebook ( I )

Martín Heidegger, en el año 1955 dictó una conferencia que lleva por titulo, "Serenidad".Voy a dejarme llevar por su texto, para ir analizando, la "Serenidad-EN-Facebook".

1. Facebook como "objeto técnico".

"Dependemos de los objetos técnicos; nos desafían incluso a su constante perfeccionamiento."

 Es una realidad que nadie discute, y muchos dependemos bastante del "objeto técnico", Facebook. Cada vez queremos que se perfeccione más, claro está que su actualización de su interface a "bibliografia" a muchos nos tiene indispuestos, y no por lo del cambio, sino por sus problemitas de vizualizaciòn. Si me pusieran a escoger, solicitaría quedarme con la anterior interface, esto es que no perfeccionen mi perfil, pero      al parecer la cosa es de obligación.

"Sin darnos cuenta, sin embargo, nos encontramos tan atados a los objetos tecnicos, que caemos en relación de servidumbre con ellos".

Es decir, Facebook se nos lanza, como todo objeto técnico, a querer que seamos esclavos de este. Nos va creando dependencias, adicciones, que muchas veces le quitan tiempo a cosas valiosas de nuestra vida diaria.

2. Usar apropiadamente Facebook.

"Pero tambien podemos hacer otra cosa. Podemos usar los objetos tecnicos, servirnos de ellos de forma apropiada, pero manteniendonos a la vez tan libres de ellos que en todo momento podamos desembarazarnos de ellos."

Usar, sin dejarnos usar. Servirnos de Facebook, para nuestras necesidades de comunicación, pero teniendo siempre el control sobre nosotros, sin dejarnos llevar de este. Esto es, siendo "libres" en todo momento, en el Facebook, que en cualquier momento podamos "desembarazarnos" de el.

3. Que Facebook descanse sobre si mismo.

"Podemos usar los objetos tal como deben ser aceptados. Pero podemos, al mismo tiempo, dejar que estos objetos descansen en si, como algo que en lo mas intimo y propio de nosotros mismos no nos concierne."

Aceptar a Facebook, como herramienta, como medio hacia un fin, nuestro. Donde lo que nos concierne, lo que nos preocupa es el fin que perseguimos, al usar la herramienta, no la herramienta misma. Esto es, no dejar que Facebook, nos dicte el fin, este lo ponemos nosotros y vamos a Facebook a que nos ayude con este.

4. Decirle "si" y "no" a Facebook.

"Podemos decir "si" al inevitable uso de los objetos tecnicos y podemos a la vez  decirles "no" en la medida que rehusamos que nos requieran de modo tan exclusivo, que dobleguen, confundan y, finalmente, devasten nuestra esencia."

Mi vida intelectual (IV) : Mi vida intelectual en mi situación intelectual

1. Mi vida intelectual se encuentra EN una situación intelectual.

Debo pues fijarme en mi situación intelectual, antes, de pasar a ver, a analizar, mi vida intelectual.

Si mi situación intelectual, es profundamente paradójica, mi vida intelectual, también lo será. El tratamiento de Zubiri, para describir mi vida intelectual, seria, ver la situación como causa de los problemas de mi vida intelectual, cuestión que afecta, lógicamente, pero, para mi la cuestión es MAS ontológica, como lo manifeste en un entrada anterior, la vida es esencialmente, ontologicamente, paradójica.

 Este tratamiento ontológico de mi vida intelectual, lo dejaré, para otra entrada, por ahora, seguiré a Zubiri en su análisis a partir de la situación intelectual, en que me encuentro.

2. Mi Situación intelectual es profundamente paradójica.

Tal como la situación intelectual, analizada por Zubiri, de los años 30s, mi situación intelectual es profundamente paradójica. En descripción de Zubiri, la "situación intelectual" esta:

2.1 Confundida por la ciencia.

2.2 Desorientada en el mundo.

2.3 Descontenta contenta consigo misma.

3. Causas de este panorama de la "Situación intelectual"

3.1 La positivizaciòn niveladora del saber.
3.2 La desorientación de la función intelectual
3.3 La ausencia de vida intelectual.

4. Debo "restaurar" mi vida intelectual.

La situación intelectual, ha sacado, de un estado a la vida intelectual. Sus problemas han empujado a la vida intelectual, hacia un estado de "desarraigo", de sacarla de su tierra productiva, dice Zubiri.

Mi vida intelectual, DEBO, pues, permearla, aislarla, contra esos influjos de mi situación intelectual, y volverla a "araigar" en el suelo productivo, en que debe estar mi vida intelectual. Un estado, una posición, donde los avatares de mi situacion intelectual, no la toquen.

¿Donde "arraigo", pues, mi vida intelectual, en este presente?

La estupidez "filosofica" ( II ) : La estupidez humana

Continuaciòn de...

El filosofo es un ser humano, y como tal, està "salpicado" de la estupidez humana, haciendo que muchos filosofos puedan llega a ser estupidos y podamos hablar de la estupidez "filosofica". No es pues que la Filosofia sea estupida en si, no, es el ser humano al hacer filosofia que la "estupidiza".

Debo mirarme pues, primero como ser humano, como Dasein, como yo en mi mundo, en mi entorno, en mi medio, para ver, si veo màs clara mi estupidez primero.

Pero miremos lo que dice Humanismo y conectividad, sobre la estupidez humana, para irme evaluando.

1. La fuente de errores es la pura estupidez humana.

"...la invariable conclusión que la fuente más grande de los terribles errores es la pura estupidez humana".

He cometido, MUCHOS grandes y terribles errores en mi vida. Se deben pues estos a mi pura estupidez en el pasado...

¿Pero hoy, soy estupido?...sigamos.

2. Falta de investigaciòn en la "estupidologia".

"Nunca he sabido de un grupo de investigación que estudie la Estupidología"

Logicamente, faltan herramientas conceptuales para analizar nuestra estupidez, pero, blogs como el de Humanismo y conectividad, nos brindan ciertos elementos iniciales, para comenzar un autoanalisis de la estupidez en cada cual, y con lo poco, podemos iniciar.

3. No existe una definiciòn de la estupidez.

"Uno de los problemas de la estupidez es que nadie tiene una definición realmente buena de lo que es"

A falta de una definiciòn, partir de una representaciòn esquematica de ella, es de gran ayuda. Cada cual con sus autoanalisis, puede irle dando a la representaciòn, vivencias, y vivenciar la estupidez cuando se le presente en si mismo o en otro.

4. La estupidez domina al mundo.
Ya habia mencionado las palabras de Albert Einstein:

"Hay dos cosas infinitas: el Universo y la estupidez humana. Y del Universo no estoy seguro"

Si la estupidez domina al mundo, debe estar en mi, pues, mi vida se encuentra sobre una estructura ontologica fundamental, yo-mundo, que me influye de sobre manera.

5. Las cinco(5) leyes fundamentales de la estupidez humana.

5.1 Sobre el numero de estupidos.

"Siempre e inevitablemente todos subestiman el número de individuos estúpidos en circulación."

Claro subestimamos el numero de estupidos, porque siempre contamos solo a los otros, y no nos contamos nosotros.

5.2 Independencia de cualquier otra caracteristica.

"La probabilidad de que cierta persona sea estúpida es independiente de cualquier otra característica de esa persona"

Se puede ser el cientifico, màs afamado, por ejemplo, Albert Einstein, pero haber llegado a ser un estupido. La gran gestiòn que hizo para que su formulita, se comprobara en Hiroshima. Por alli anda la cartica que le escribiò a Rosevelt. Y asì muchos grandes cerebros, no solo cientificos, tambien filosoficos. He alli el caso Heidegger, con el nacionalsocialismo, estupidez que hasta ahora lo persigue, y estupidos se valen de esta estupidez para estupidizarlo, cosa con la que no estoy de acuerdo. He allì, un ejemplo de una estupidez "filosofica": los conceptos de Eduardo Leyte en "Heidegger, una fotografia", los cuales he venido comentando en otras entradas anteriores. Asi pues, doctorados y mas doctorados, no afectan la estupidez manifestada muchas veces.

Si estos grandes cerebros, hacen estupideces "filosoficas" y "cientificas", ...cuantas no harè yo, simple cerebrito de filosofillo. :(

5.3 La menos, menos.

"Una persona estúpida es aquella que causa pérdidas a otra persona o grupo de personas sin obtener ninguna ganancia para sí mismo e incluso incurriendo en pérdidas."

Bueno, pues, llegamos a una buena representaciòn axial de la estupidez humana, comparada con otras actitudes del ser humano...continuaremos.

Mi vida intelectual ( III) : Analizando la funcion intelectual.

Estamos en la parte:

 I. La funcion Intelectual, - de sus tres(3) parte-, del escrito de "Nuestra situaciòn intelectual", de Zubiri.

He dividido esta para comprenderla mejor, asi:

I. La funcion intelectual

1. La situacion paradojica de la vida intelectual.

1.1 La "grandeza" de la ciencia"
1.2  La confusiòn, desorientaciòn y descontento del intelectual hoy.

2. La confusion en la ciencia.

2.1 La confusion del objeto de cada ciencia.
2.2 La dispersion del saber humano.
2.3 La radical positivizacion de la ciencia.

Conclusion: positivizacion niveladora del saber.

3. La desorientacion en el mundo.

3.1 La funcion intelectual sin lugar en el mundo.
3.1.1 La funcion intelectual se mide tan solo por su utilidad.
3.2 La ciencia se va volviendo cada vez màs una tecnica.
3.3 El mundo un caos y la funcion intelectual vaga caoticamente.
3.4 Los "intelectuales" sobreviven en su imagen pasada.
3.5 La funcion intelectual viene inscrita en un mundo.
3.6 La ciencia degenera en oficio y el "intelectual" en clase social.

Conclusion: La desorientacion de la funcion intelectual

4. El descontento intimo consigo mismo.

4.1 En el cientifico, metodos he inteligencia tienen poco que ver.
4.1.1 Metodos simple tecnica.
4.1.2 Metodos no son vias a la verdad en cuanto tal.

4.2 Cientifico harto de saberes.
4.2.1 La inteligencia perdida entre tantas verdades.
4.2.2 El intelectual siente hastio de si mismo.
4.2.3 Sus saberes y sus metodos una tecnica, no una vida intelectual.

4.3 La ciencia naciò en una vida intelectual.
4.3.1 Hoy el cientifico ha dejado de llevar una vida intelectual.
4.3.2 Se encuentra en una simple curiosidad intelectual.

Conclusion: La ausencia de vida intelectual.

El problema: La restauraciòn de la vida intelectual.

Mi Vida intelectual ( II ) : La Vida es paradojica.

El Doctor Diego Gracia G, tiene una video conferencia titulada, "Nuestra situacion intelectual: Zubiri en el horizonte de la complejidad".Conferencia, que como su nombre lo indica, està basada en el articulo, Nuestra situacion intelectual de Xavier Zubiri. En ella realmente no realiza un analisis de nuestra situacion intelectual en el 2010, - año de la conferencia-, como uno esperaria; solo lo sigue para introducir el pensamiento complejo en la Metafisica de Zubiri, solo un aspecto, aunque si general, al que se enfrenta la funcion intelectual actual.

Necesito, un anàlisis de nuestra situacion intelectual en el  2012, que cobije màs aspectos. Zubiri realiza el analisis de esta situaciòn en los años 30s. Tratarè de extrapolar este analisis, al ahora,... asì me tarde mucho futuro.

Iniciemos...

I. La Funciòn Intelectual.

"La vida intelectual se encuentra hoy en una situaciòn profundamente paradojica."

Manuel Garcia Morente(1886- 1942), - otro Español, que junto con Xavier Zubiri(1998-1983), son tratados en el mismo libro, "Filosofos españoles del siglo XX", por otro Español, Gonzalo Fernandez de la Mora-, nos habla sobre lo contradictorio y paradojico de la vida, ontologicamente hablando.

Este, en su libro llamado, " Lecciones preliminares de filosofia"(1937), cuyo ultimo capitulo se titula, "Ontologia de la Vida", nos realiza un analisis de la vida, como un cuarto objeto metafisico, precedido en tratamiento por los objetos reales, ideales y los valores.

Sobre lo contradictorio y paradojico de la vida o existencia humana, nos habla tambien, Paul Tillich(1886-1965) en su "Teologia Sistematica", pero nos habla del caracter polar de ella, basada en la polaridad fundamental o "estructura ontologica fundamental": yo-mundo.

Asi pues, podemos decir, con Garcia Morente y Tillich, que no es que "hoy", se encuentre la vida intelectual  en un situacion profundamente paradojica, sino que siempre, ontologicamente la vida es paradojica. Logicamente este caracter "polar, contradictorio, paradojica", de la vida, produce en cada epoca diferentes situaciones tambien del mismo caracter en la vida intelectual, eso si diferentes.

Las problematicas paradojicas del tiempo en que Zubiri, escribe, 1942, son diferentes muchas de ellas a las que encontramos hoy, pero, parten de un mismo "magma" que las mueve, que las hace salir a la exterioridad, desde la ontologidad del ser, desde la polaridad, yo-mundo, y sus elementos.

Mi Vida intelectual ( I ) : Mi situacion intelectual

Encontrè un articulo de Xavier Zubiri(1898-1983) titulado, "Nuestra situaciòn intelectual" de 1942.

Me dispongo, partiendo de este articulo, a revisar, mi situacion intelectual. Necesito reconocer esta situacion para emprender correctivos que esta necesite.

El articulo, Zubiri, lo divide en tres(3) partes:
I. La funcion intelectual.
II. La verdad y la ciencia.
III. Ciencia, Filosofia, Vida intelectual.

Termina, el analisis de "Nuestra situacion intelectual", con "Nuestra vida intelectual".

Mi vida intelectual se halla en una situaciòn intelectual. Si esta se halla en problemas, mi vida intelectual manifestarà dicha problematica, lo que debo hacer seria, analizar los problemas de mi situacion intelectual y tratar sobre-pasarlos, de trascenderlos.

¿Cuales son estos problemas que me plantea mi situacion intelectual?

¿Como trasciendo estos problemas con mi vida intelectual?

He aqui, los cuestionamientos con que inicio esta lectura.

Xavier Zubiri: relaciòn Filosofia y Teologia ( I )

Hilos sueltos relacionados
1. Teología sistemática, Volumen I, de Paúl Tillich.
1.1 Teología y Filosofía : Una cuestión.
1.2 Teología y Filosofía: Una respuesta.

Me lanzo a preguntarme por la relación Filosofía y Teología en Xavier Zubiri (1898-1983).

Zubiri, es un Filosofo Español. Es considerado Filosofo. Aunque primero se doctorò en Teologia en Roma en 1920 y un año mas tarde en Filosofia, en Madrid. Su obra fuè màs que todo filosofica que teologica.

Dejo pues aqui...como un recordatorio, de la "tarea pendiente".

Relaciones Filosofia y Teologia en Johannes Hessen( II )

Este otro libro, "Tratado de Filosofia", escrito por el en 1951, vienticinco(25) años despues, se refiere a la relacion entre "Religion y Filosofia" en otros terminos.

El inicia su tratado, introduciendonos a la Filosofia por el camino de una "filosofia de la filosofia". Una "fundamentacion filosofica de la filosofia, una aclaraciòn de su esencia". Para aclarar esta esencia de la Filosofia, hace uso del concepto de Cultura, en su ultima parte de esta intruduccion. Dice, que esta, se compone de cuatro (4) elementos: la ciencia, la moralidad, la estetica y la religion.

Inicia una diferenciacion entre la Filosofia y estas cuatro(4) partes de la Cultura, donde la Filosofia, forma parte de la Ciencia, como ciencia universal, diferenciada de las ciencias particulares. Saca esta de la ciencia, y la coloca en la mitad de la cultura, como una "moneda" en el centro. Con una cara, mira a las ciencias particulares, con la otra, mira a la religion y a la estetica. A la moralidad digamos la toca con el canto, para no dañar la imagen que me he hecho, -pues es mia, sobre el texto de Hessen-.

Pues bien, la cara hacia la ciencias particulares, es la cara de la "estructura racional y el caracter cientifico". La cara hacia la religion y la estetica es la cara de la "totalidad del ser".

Bien, llegados a la religion, por la cara de la "totalidad del ser", encuentra con ella tres(3) relaciones:

1. La filosofia toma la religion como un campo de su saber: La filosofia de la Religion.

2. La filosofia da un servicio a la religion por intermedio de su: Teoria de los valores,- donde la Filosofia de la religion, es uno de sus componentes, junto con la etica y la estetica.-

3. La religion devuelve los servicios prestados por la Filosofia, mediante la "Teoria de la Concepcion del mundo".

Esta "Teoria de las concepciones del mundo" es Filosofia, forma parte de ella.

Johannes Hessen, divide la Filosofia en tres(3), grandes "Teorias":

1. Teoria de las Ciencias.

1.1 Logica
1.2 Teoria del conocimiento.

2. Teoria de los Valores.

2.1 Etica
2.2 Estetica
2.3 Filosofia de la religion

3. Teoria de la realidad.

3.1 Ontologia
3.2 Metafisica
3.3 Teoria de las concepciones del mundo.

Sub-ESQUEMA: La fe y el saber.

Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones:
1. Noviembre 2013: 26,

El libro , "Teoria del conocimiento", lo escribe Johannes Hessen(1889 - 1971) en 1925. Màs adelante en 1951, escribe unos de los libros que ha marcado mi pequeño recorrido por la filosofia, "Tratado de Filosofia". Es totalmente contemporaneo con Martin Heidegger, pues nacen en el mismo año y ambos son alemanes, pero este muere seis años despues en 1976.

En la parte final de este, nos regala una conclusion, con el titulo: "La fe y saber". En ella, nos muestra una relaciones entre: "la religion y la filosofia, la fe religiosa y el conocimiento filosofico, la fe y el saber".

0. Introduccion.
0.1 Fin del libro: Fundamentar filosoficamente el saber humano.
0.2 Dos mundos que se le presentan al conocimiento humano:
a. Mundo fenomenico.
- Una vision filosofica del Universo, fenomenica.
b. Mundo noumenico.(Mas alla, vision metafisica)
- Una visión filosofica del Universo, metafisica.
0.3 Otra vision del Universo: la de la Fe religiosa.
0.4 ¿Como se RELACIONAN?: cuatro(4) tipos de relaciones.
a.  ¿La religion y la filosofia?.
b.  ¿La fe religiosa y el conocimiento filosofico(fenomenologico y metafisico)?.
c.  ¿La fe y el saber?.

1. Relaciones de IDENTIDAD
1.1 Identidad Total
1.1.1Sistema gnostico de la identidad.
 La Religion es Filosofia. R = F
1.1.1.1 Edad Antigua.
1.1.1.1.1 Budismo.
1.1.1.1.2 Neoplatonismo.
1.1.1.1.3 Gnosticismo.
1.1.1.2 Edad Moderna.
1.1.1.2.1 Spinoza.
1.1.1.2.2 Fichte.
1.1.1.2.3 Hegel.
1.1.1.2.4 Von Hartmann.
1.1.2 Sistema tradicional
La Filosofia es Religion. F = R
Filosofos y teologos franceses.

1.1.2.1 De Maistre.
1.1.2.2 De Bonald.
1.1.2.3 Lamenais.

1.2 Identidad Parcial
Una esfera en comun.
1.2.1 Teologia natural. Escolasticos.
1.2.2 Teologia racional. Ilustracion.

2. Relaciones de DUALIDAD
2.1 Dualidad extrema. Kant.
Nada de contacto.

2.2 Dualidad moderada. Scheller y Paul Tillich
Un punto de CONTACTO.

2.2.1 Max Scheller

Sistema de Conformidad
Idea de lo absoluto

Desde la Teologia... mira este desde el punto de vista:
Etico - religioso
Como un Dios personal

Desde la Filosofia ...mira este desde el punto de vista:
Cosmologico-racional
Idea de un principio espiritual del Universo
-----------------------------
Esta parte la he completado con el libro de Paul Tillich(1886-1965), "Teologia Sistematica".
-----------------------------
2.2.2 Paul Tillich
Punto de contacto: La cuestion del SER
El Circulo Teologico y Circulo Filosofico se tocan en un punto...en la pregunta por el SER.

El CIRCULO FILOSOFICO...estudia la cuestion del SER...
Desde el punto de vista:
las estructuras del SER...

EL CIRCULO TEOLOGICO...estudia la cuestion del SER...
Desde el punto de vista:
significacion del SER...para la Iglesia...

¿Es posible una "filosofia Cristiana"? ( I )

El ensayista, - cosa que quiero llegar a ser, pero que todavia no soy, pues... trato solamente-,

"... escribe, es verdad, desde y para una época, por lo que los temas y la aproximación a ellos estarán forzosamente subordinados a las circunstancias del presente vivido." Teoria del ensayo.

En este presente vivido, me encontrè, hoy con una revista de filosofia, que contiene una tema que siempre me ha llamado la atenciòn. La relaciòn entre la Filosofia y la Teologia.

La revista, Analogias, el articulo, ¿Existe una filosofia Cristiana?

Estos se me presentaron en el medio-facebook, y han producido en mi, una serie de intuiciones que irè desahogando aqui en este hilo suelto...

El tema me toca, pues soy un filosofillo, y soy creyente, creo en JesuCristo, como "Jesus, El Cristo", el Dios hecho hombre.

¿Como pues moverme, en esta mi existencia, siendo filosofo y siendo Cristiano?

Este es mejor espacio, para pensar...por intermedio de ensayos, nutridos por mensajes de "otros" en mi red de facebook.

"Caminos del reconocimiento" de Paul Ricoeur ( I )

Mediante estos "hilos sueltos", -este el primero (I) -, tratarè de pensar la obra, "Caminos del reconocimiento. Tres estudios" de Paul Ricoeur(1913- 2005).

Muchas veces uno "desconoce" personas, en la vida real y en la virtualidad del internet. Los "desconoce" por los conflictos tenidos con aquellos, en la cara a cara de la vida cotidiana y en los "cara a cara virtuales", en foros, en blog, en paginas web o en redes sociales.

En un intento de "racionalizar", estos comportamientos irracionales, leerè y analizarè esta obra de Paul Ricoeur, para que de luz a estos procederes...entenderme yo, primeramente, para entender al otro, este es mi objetivo.

Sobre mi "voluntad de estilo" en este blog ( II ).

"...hay pretendidos ensayistas que no pasan de simples divagadores." La voluntad de estilo en el ensayo.

Mi voluntad de estilo, es querer ser algun dia ensayista. Es querer que algùn dia cada una de las entradas de este blog sean un pequeño ensayo. Por ahora, solo tenderè,  ha que cada una de ellas se convierta en un "hilo suelto", de un pretendido ensayo, al final, al reunir todas las etiquetas que señaladas por su titulo.

Por ahora, pues, soy "un pretendido ensayista", que sus "ensayos", son solo "simples divagaciones", anidadas en un forma de "hilos sueltos".

Espero, en un futuro, ...al "hilar" los hilos sueltos, darles la forma de ensayos...cuando haya aprendido a ser ensayista, por ahora..."divaguemos" sobre ciertas ideas que saltan a mi y no me dejan tranquilo hasta que las pongo en este horizonte, de la "Ontologia en Cristo".

Sobre mi "voluntad de estilo" en este blog ( I ).

Es mi voluntad, escribir, cada una de estas entradas a este blog, "Ontologia en Cristo", en un estilo de ensayo. Que cada entrada sea un pequeño ensayo.

Ensayo...desde "La Teoria del Ensayo", de Jose Luis Gomez-Martinez.

Asi pues, esta es mi "voluntad de estilo", escribir entradas en forma de pequeños ensayos, que por motivos de tiempo y premuras deben ser cortos y que llamo "hilos". Cada uno de estos, lleva una numeracion "(x)", con el animo de ir creciendo en "intuiciones", y el que guste pueda tener a traves de las etiquetas de "Hilos...sueltos", el total, hasta la fecha de los pequeños ensayos en ese hilo...

este pues, es otro hilo, que irà aclarando mi, "voluntad de estilo" en este blog.

Que logre mi "voluntad de estilo", es otra cosa...por ahora solo tiendo, solo camino hacia allà...pero estoy lejos de ser...un ensayista.

Filosofia de la religiòn de Alejandro Tomassini Bassols ( I )

Me dispusè a ir màs allà de la Filosofia de la religion, en conferencias y libros que poseo, y me sumergì en la internet en la busqueda de otros libros. En esta busqueda me encontrè con la presentaciòn del libro, "Filosofia de la religion. Analisis y discusiones" de Alejandro Tomassini Bassols.

Su sola, presentaciòn, me cautivò,... espero comprar el libro a la primera oportunidad.

Esta sola presentaciòn es la que quiero analizar un poco en este hilo.

El "abrebocas" de la presentaciòn es una frase, un fragmento, un "dictum", - dice, Tomassin Bassols, en su lenguaje de filosofo analitico del lenguaje-, de David Hume:

" Un poquito de filosofia hace a un hombre ateo; mucha màs filosofia lo vuelve a convertir a la religiòn".

Voy dejando por aqui, ...por ahora, pues me gusta "degustar" y soborear los "dictum"...seguiremos despues de dejar que ella, nos inspire nuevos pensamientos.

¿Que es la "Ontologia en Cristo"? ( I )

1 ¿Que es la Ontologia?

1.1 No es un intento especulativo-fantàstico.

"La ontologia no es un intento especulativo-fantastico para establecer un mundo detràs del mundo."1

1.2. Es una anàlisis de estructuras del ser.

 "es un analisis de aquellas estructuras del ser que encontramos en todo contacto con la realidad" Ibid.

1.3 Hablando de Ontologia en lugar de Metafisica.

 "Este fuè tambien el significado original de la metafisica; pero la preposicion meta posee ahora la inevitable connotacion de designar una reproduccion de este mundo en un reino trascendente de seres. Por tal razon, es quizas menos desorientador hablar de ontologia en lugar de metafisica." Ibid.

2. ¿Que es la "Ontologia en Cristo"?

2.1 Una Ontologia.

Esto es no es un intento especulativo-fantàstico de para establecer un mundo detras del mundo.

2. 2 Es un analisis de las estructura del ser.

Analiza las estructuras del ser, de la realidad, pero desde un "horizonte" especificado de antemano, ..."en Cristo".

2.3 Nace el termino como "Metafisica en cristo".

Hace ya casi cinco(5) años naciò el termino, "Ontologia en Cristo", como una "Metafisica en Cristo", a partir de la lectura del texto del Dr. German Marquinez Argote.2

Referencias

1. Teologia Sistematica. Paul Tillich, pagina 37.
2. Metafisica desde Latinoamerica. German Marquinez Argote.

La estupidez "filosofica" ( I )

NOTA: editè esta entrada, quitando ciertos "elementos"donde, particularizaba, la estupidez "filosofica", elemento este, que no merece la importancia, que le habia dado, disculpen.

Estos dias, me he preguntado mucho, por la estupidez humana, ...y màs por la estupidez "filosofica". Esta "bien" que en el ambito de las opiniones seamos estupidos, pero haciendo filosofia, que podamos ser estupidos, me alerta al ver cierta "estupidez filosofica".

¿Porque veo tan facil, esa "estupidez filosofica", en ciertos "personajes" y en otros no?

¿Serà que yo tengo la "estupidez filosofica" y la proyecto, la transfiero en el otro?

Es importante la autocritica en un filosofillo, en un aprendiz de filosofo... por esto, ensayarè hacerme estas preguntas, a partir de este hilo,... pues me exaspera de sobremanera esta "estupidez filosofica", que veo y que, quiero ver cara a cara.

Me guiarè en la comprensiòn del termino en un blog, que habla sobre el tema, llamado, Humanismo y conectividad, que tiene una entrada que se llama, "Sobre la estupidez, su definicion, sus efectos y el poder".

Tambien irè teniendo en cuenta las Frases de famosos sobre la estupidez.

Las frases comienzan con una de Albert Einstein,

"Hay dos cosas infinitas: el Universo y la estupidez humana. Y del Universo no estoy seguro."

¿Serè yo el estupido, Maestro? ¿Serè yo?

¿Serè yo Filosofia, El que te este... estupidizando?

La "diferencia(ser-Ente)" en Heidegger ( III )

5. La "diferencia(ser-Ente)" como Horizonte.

Nos dice German Marquinez Argote en su libro "Metafisica desde latinoamerica", que el concepto de horizonte fue introducido por Kant y retomado por Husserl, Heidegger, Zubiri y Karl Jaspers, pero no veo porque Heidegger no haya mencionado o relacionado ya el concepto de "diferencia(ser-Ente)" con el de horizonte, si lo tuviera presente como tal. La conferencia de donde estoy analizando el concepto de "diferencia(ser-Ente)", es "La constitucion onto-teo-logica de la metafisica", dictada en 1957, a los 68 años de edad de Heiddegger. Me hace falta pues buscar este concepto, horizonte, en la obra de El, y verificar las palabras de Marquinez Argote, pues me queda el sabor que no utilizò este concepto como tal expresamente.

Lo que si veo, es que estaba describiendo la "diferencia(ser-Ente)" como un "Horizonte ontologico fundamental".

El concepto de "transferencia" en Carl Gustav Jung. ( I )

En su libro, Psicologia de la transferencia, Carl Gustav Jung(1875-1961), analiza el concepto de transferencia, el cual estarè tratando de entender mediante una serie de hilos que inician con esta entrada.

El objetivo de entrar este concepto, en este "habitar" en este blog de ONTOLOGIA EN CRISTO, es el de relacionar este concepto de "transferencia" con el concepto de "horizonte", que traigo tambien en hilos.

El "horizonte" es un compuesto de: Linea, Campo, Cosas vistas y Hombre que ve. El hombre que ve, forma parte del Campo, junto con las cosas vistas, de esta manera que si el hombre quiere verse a si mismo, debe iniciar una "transferencia" desde su "yo", al la Linea del "horizonte". Desde donde, el hombre "en el horizonte", puede verse a El y a su mundo, puede ver la estructura ontologica fundamente, "yo-mundo", librandose del mundo y transfiriendose al "horizonte".

Este concepto de "transferencia", tambien tiene una connotaciòn de "virtualizaciòn" en el contexto de la obra de Pierre Levy, "Lo virtual", que proximamente introducirè a este, mi "habitar" EN CRISTO.

"!Me declaro...ignorante¡": Blas.( II )

De vez en cuando, vendrè a este hilo, a declarar:

¡lo ignorante que soy!

Es bueno ducharse de cuando en vez, en este hilo y quitarme lo erudito, lo sabio, que se me puede pegar en mi piel de "burro", como imagen de lo ignorante que soy.

Omar Villalobos en su video, "Los 100 hombres mas inteligentes del mundo", nos regala reflexiones importantes a la hora que se nos comiencen a "pegar" ciertas cosas en nuestro derrotero academico. Y como estoy en el CIRCULO FILOSOFICO, mi pregunta contextualizando la de Villalobos, seria:

¿Como hablarles, sobre ONTOLOGIA EN CRISTO, a  "100 de los filosofos mas inteligentes del mundo, vivos y muertos", si los tuviera reunidos en un salon?

Dejemos alli, planteada la cuestiòn y sigamos de cerca el video de Omar Villalobos para irlo comentando en la medida que voy aprendiendo del El. Comenzarè pues un pequeño analisis de su discurso en el video para irlo correlacionando con mi cuestion.

continuara...

Sobre "Heidegger, una fotografia" de Arturo Leyte.( IV )

Bueno, Pablo, no respondiò...a la pregunta hecha, tendrà sus motivos y son RESPETADOS.
De todas maneras, tenemos el escrito de Richir, donde nos da luces para responder, si la actitud "fotografica" es fenomenologica.

Siguendo un poco màs en la pregunta, continuando el desarrollo historico,...

¿Es la Actitud "fotografica" del catedratico y traductor de Heidegger, una actitud hermeneutica?

La traducciòn de varios conferencias de Heidegger,...

¿ lo posibilitan para comprender y explicar a Heiddegger?

Aqui entra, Gadamer, - que tambien como, Husserl-, conozco superficialmente. En esa "superficie" esta un escrito de su obra, "Verdad y metodo", donde nos habla de la "traducciòn"; emplearè esta para tratar de comprender y explicar, la actitud "fotografica" del catedratico Arturo Leyte.

El "asunto del pensar" Filosòfico de Paul Tillich ( I )

Paul Tillich(1886-1965) estudiò Teologia, en las Universidades de Berlin, Tubinga y Halle. No tengo datos actualmente, sobre si realizo estudios en Filosofia institucionalmente, pero, lo que si es que fuè un Filosofo "latente".

1. Teologia y Filosofia en una sola persona.

En su "Teologia Sistematica", describe esta "convivencia" de la Teologia y Filosofia en una sola persona. Describe pues su "situaciòn existencial". En la "Introducciòn" de su TS -Teologia sistematica, de aqui en adelante-, describe esta convivencia en dos(2) apartados: "6. Teologia y filosofia: Una cuestion y 7. Teologia y filosofia: Una respuesta."

1.1  El asunto de su "pensar teologico" : El mensaje Cristiano.

Establece como el primer criterio formal de su Teologia el siguente: "El objeto de la Teologia es aquello que nos preocupa ultimamente. Solo son teologicas las proposiciones que tratan de un objeto en cuanto puede convertirse para nosotros en objeto de preocupaciòn ultima"TS, pagina 27.

¿Que es lo que lo preocupa ultimamente? El contenido del "circulo teologico".

"Una persona puede ser teologo siempre que acepte el contenido del circulo teologico como su preocupacion ultima." TS, pagina 24

¿Cual es el contenido del circulo teologico? El mensaje Cristiano.

Aceptar el mensaje Cristiano, como su preocupacion ultima, es la condicion para ser, Teologo Cristiano.
El  "asunto del pensar teologico" de Paul Tillich, era el mensaje Cristiano.

1.2 El asunto del "pensar filosofico": la estructura del ser

"...el teologo solo puede sugerir una definiciòn de la filosofia que sea lo suficientemente amplia para abarcar la mayoria de las grandes filosofias que se han dado en lo que habitualmente se llama la historia de la filosofia. Proponemos, pues, que se entienda aquì por filosofia aquella actitud cognoscitiva frente a la realidad en la que la realidad como tal es el objeto de conocimiento."TS, pagina 34

La realidad como tal, como un todo, es por su estructura. Indagar por la realidad asi, es preguntar por su estructura, sus categorias y sus conceptos.

"La filosofia plantea la cuestiòn de la realidad como un todo; formula el problema de la estructura del ser. Y responde en terminos de categorias de leyes estructurales y de conceptos universales.Debe responder en terminos ontologicos." TS, pagina 37.

El asunto, la cuestiòn del "pensar filosofico", es para Tillich, la estructura del ser.

1.3 La teologia hace del "asunto filosofico" una cuestion teologica.

"La filosofia formula necesariamente la cuestion de la realidad como un todo, la cuestion de la estructura del ser. La teologia formula necesariamente la misma cuestiòn."TS, pagina 37.

Para la filosofia, la estructura del ser, es el "asunto del pensar filosofico". Que este asunto se vuelva una cuestiòn para la teologia es diferente. Es una cuestiòn que tiene que ver con su preocupacion ultima, el mensaje Cristiano y que aplicando el "primer criterio formal de la teologia", es una cuestion teologica, puesto que trata "de un objeto en cuanto puede convertirse para nosotros en objeto de preocupaciòn ultima".

La teologia formula la cuestion de la estructura del ser,

"ya que lo que nos preocupa ultimamente debe pertenecer a la realidad en su conjunto, debe pertenecer al ser. De lo contrario, no podriamos encontrarlo y no podrìa concernirnos. Desde luego, no puede ser un ser entre otros seres; en este caso no nos preocuparia infinitamente. Debe ser el fondo de nuestro ser, el poder ultimo e incondicional del ser, aquello que determina nuestro ser o no ser.Pero el poder del ser, su fondo infinito o el "ser en si" se expresa en y a traves de la estructura del ser. En consecuencia, podemos enconrarlo, sentirnos embargados por èl, conocerlo y encaminarnos hacia èl. Cuando la teologia trata nuestra preocupacion ultima,  presupone en cada proposicion la estructura del ser, sus categorias, sus leyes y sus conceptos."TS, pagina 37

1.4 El teologo ha de ser filosofo.

"El teologo debe considerar con toda seriedad el significado de los terminos que emplea. Deben serle conocidos en total profundidad y amplitud de su significado. Por eso, en la comprension critica, aunque no en el poder creador, el teologo sistematico ha de ser un filosofo". Ibid.

Tillich, se vè llevado a ser filosofo, para ser un buen teologo. Necesita de la comprension critica de los terminos que usa en su pensar teologico, por tanto, "ha de ser filosofo".  Y como filosofo va detras de la estructura del ser, del problema ontologico. No como creador ontologico, sino como comprensor ontologico.

El concepto de "horizonte" ( I )

German Marquinez Argote, nos habla en su libro, "Metafisica desde latinoamerica", sobre este concepto:

"Desde E. Kant se viene hablando de un horizonte de nuestro conocimiento, pero, especialmente en nuestros dias, han hecho abundante uso de esta categoria Husserl, Heidegger, Zubiri y Jaspers.El termino horizonte ( del gr. oros, limite) significa en el lenguaje cotidiano aquella linea lejana en la que parece juntarse el cielo con la tierra. Asi decimos que el sol sale por el horizonte, que las nubes lo cubren etc.. Horizonte en este sentido no es solamente la linea que limita mi vision ocular,sino tambien el campo que queda abierto ante mis ojos al interior de dicha linea. Ahora bien, dado que nuestro entendimiento es una facultad visiva, podemos hablar tambien de un horizonte de vision intelectual. En este segundo sentido,horizonte es el limite que circunscribe y por lo mismo, hace posible la busqueda o investigacion de algo. Cierto que puede desplazarse, pero de nuevo reaparece. El hombre ve y entiende todo siempre dentro de un horizonte de vision ocular o intelectual. " Pag 23

1. Determinaciones del concepto.

1.1 Es una categoria del conocimiento.

1.2 Etimologia: Del gr. oros, limite.

1.3. En el lenguaje cotidiano: "aquella linea lejana en la que parece juntarse el cielo con la tierra"

1.3.1 Cielo.(Excluido del horizonte)
-----------------------------------------------
1.3.2 Linea, lejana : "donde parece juntarse el cielo con la tierra." (Limite.)
1.3.3 Tierra.(Campo)
1.3.4 El hombre, que ve.(En la Tierra, en el campo)

1.4. Es, linea y campo: "Horizonte en este sentido no es solamente la linea que limita mi vision ocular,sino tambien el campo que queda abierto ante mis ojos al interior de dicha linea.".

1.4.1 Linea, hacia la tierra(hacia el Campo).
1.4.2 Campo.(limitado por la linea, al interior de esta).
1.4.3 El hombre.("mis ojos", en el Campo, en el horizonte).

2. Horizonte de vision intelectual.

2.1 Es el telon(Linea) de fondo de la vision intelectual :

"es el limite que circunscribe y por lo mismo, hace posible la busqueda o investigacion de algo".

2.2 El horizonte (su Linea: el telon de fondo), "hace posible la busqueda o investigacion de algo". Esto es, sin horizonte de visiòn, no podemos tener investigaciòn de algo en el Campo.

" Cierto que puede desplazarse, pero de nuevo reaparece."

2.3 El horizonte(como linea) se oculta y se desoculta.

" El hombre ve y entiende todo siempre dentro de un horizonte de vision ocular o intelectual."

2.4 El hombre dentro de un horizonte,( en el Campo, de ese horizonte).

2.5 Otra posiciòn: El hombre en el horizonte(como Linea), el hombre en la linea del horizonte. El hombre en esta posiciòn, podria verse a si mismo dentro del Campo.

3. Partes que constituyen el Horizonte:

3.1 La linea misma.(Telon de fondo)

3.2. El Campo.

3.3 La vision, el principio formal del Horizonte.(El hombre)

3.4 Las cosas vistas.(El hombre ubicandose en la linea misma, es una cosa vista)

4. Las funciones del Horizonte:

4.1 Delimita mi campo de vision: delimita mi vision(3) y delimita mi campo(2).

4.2 Constituye mi campo de vision: contituye mi vision(3) y constituye mi campo(2).

4.3 Totaliza las cosas(4) confiriendoles un sentido ultimo.

4.4 Aclara las cosas vistas(4).

5. La Claridad del Horizonte:

"La claridad del Horizonte, escribe Zubiri, no significa la claridad con que se ve el Horizonte. El hecho de que el Horizonte se forme inmediatamente en mi vision de las cosas, no quiere decir que inmediatamente se vea el Horizonte mismo con plena claridad. Esto equivaldria a convertir el Horizonte de vision en una cosa vista. El Horizonte no es una cosa màs que se ve. Propiamente hablando el Horizonte no se ve. Por lo menos, su vision no es nada comparable a la vision de las cosas. Se ven las cosas en el Horizonte. En el trato vidente con las cosas se forma el ambito de la claridad que las circunda. Este ambito solo es posible gracias a un Horizonte. Pero la claridad hace ver propiamente las cosas, no el Horizonte mismo...El genero de claridad que hace derramar sobre las cosas, hace que veamos estas y, por lo tanto, no reparemos en èl. El horizonte es esencialmente de y para las cosas. Hace descubrir cosas porque se oculta el mismo. si vieramos el horizonte no veriamos las cosas. El horizonte hace ver sin ser visto esto es hace posible la diafanidad." Ibid. Pag 24

La "diferencia(ser-Ente)" en Heidegger ( II )

4. La representaciòn de la diferencia(ser-Ente).

"Por lo tanto, sólo pensamos el ser conforme a su asunto, cuando lo pensamos en la diferencia con lo ente, y a este último, en la diferencia con el ser. Así es como la diferencia se hace propiamente visible. Si intentamos representárnosla, nos encontramos inmediatamente inducidos a concebir la diferencia como una relación añadida por nuestra representación al ser y lo ente. Con ello, se rebaja la diferencia a simple distinción, a producto de nuestro entendimiento".

SUJETO-------------------OBJETO------------------------Diferencia(ser-Ente)

"pensar"------------>"el ser", conforme a su asunto<---------------->Diferencia(ser-Ente)

"pensar"------------>"el ente", conforme a su asunto<---------------->Diferencia(ser-Ente)

Estos "pensares"(del ser y el ente, conforme a sus asuntos):

------hacen visible------->Diferencia(ser-Ente)

Siempre que pensamos en el "ser" y "lo ente", conforme a sus asuntos, aparece, se hace visible, la Diferencia(ser-Ente).

Es como si necesitasemos de ella como un "telon" de fondo, que nos permita "ver" al ser y al ente.

"Si intentamos representárnosla"

La representaria entonces como "telon de fondo" que me permite ver al ser y el ente. Seria algo parecido a lo que habla Kant y retoma Xavier Zubiri en el concepto, "horizonte". El "desde" donse se mira. En otra entrada analizarè un poco màs este concepto en estos dos pensadores, por ahora sigamos.

"...nos encontramos inmediatamente inducidos a concebir la diferencia como una relación añadida por nuestra representación al ser y lo ente."

¿Es la diferencia(ser-Ente) "una relaciòn añadida por nuestra representaciòn, al ser y lo ente"?

¿Es la diferencia(ser-Ente) producto de nuestro entendimiento? ¿Una distinciòn de nuestro entendimiento?

"Pues bien, este extraño estado de cosas -que lo ente y el ser siempre sean descubiertos a partir de la diferencia y en ella- podría ser aclarado de forma algo tosca de la siguiente manera: nuestro pensar representativo está hecho y organizado de tal manera, que establece en todo lugar, y ya de entrada, la diferencia entre lo ente y el ser, por medio de un proceso que, por así decir, pasa por encima de su cabeza a la vez que nace en ella."

Es pues la diferencia(ser-Ente) una representaciòn que "pasa por encima de su cabeza (su pensar) a la vez que nace en ella(su pensar). Este pasa por encima del "pensar", se refiere al olvido de esta diferencia(ser-Ente), pero que, realmente nace y esta en el "pensar".

"Pero supongamos por un momento que la diferencia sea algo añadido por nuestra capacidad representativa; en ese caso, surgirá la pregunta: ¿algo añadido a qué? La respuesta es: a lo ente. Bien, pero ¿qué significa «lo ente»? ¿Yqué puede significar, sino lo que es? De esta manera llevamos el supuesto añadido, la representación de la diferencia, al dominio del ser. Pero «ser» quiere decir, por su parte, ser que es ente. Vayamos a donde vayamos con la diferencia en su calidad de supuesto añadido, nos encontraremos ya con lo ente y el ser en su diferencia. Ocurre como en el cuento de Grimm de la liebre y el erizo: «Ya estoy aquí»."

La "diferencia(ser-Ente)" en Heidegger ( I )

1. La diferencia(ser-Ente)

La diferencia(ser-Ente) es el asunto del pensar de Heidegger en su conferencia, "La constitucion onto-teo-logica de la Metafisica", LCOTM, que entre otras cosas es traducida por Helena Cortes y Arturo Leyte.

 "Hablamos de la diferencia entre el ser y lo ente".

2. ¿Que es la diferencia(ser-Ente)?

"Lo único que está claro es que cuando se habla del ser de lo ente y de lo ente del ser, se trata siempre de una diferencia."

Esquematizando diriamos:

Diferencia(ser-Ente) = ((del),ser, (de), lo Ente) ;y ; ((de), lo Ente, (del),ser).

3. El olvido de esta diferencia(ser-Ente)

 "El olvido forma parte de la diferencia, porque ésta le pertenece a aquél. No es que el olvido sólo afecte a la diferencia por lo olvidadizo del pensar humano."

Diferencia(ser-Ente) = ((del), ser, (de),lo Ente); y ; ((de), lo Ente, (del),ser) + olvido.



Sobre "Heidegger, una fotografia" de Arturo Leyte.( III )

2. ¿Es la actitud "fotografica" de A. Leyte, una actitud fenomenològica?

Es esta, ahora, mi pregunta.
Lo digo porque en mi "ignorancia", me puse a investigarlo y lo encuentro en congresos de fenomenologia, de alli, mi interrogante.

Conozco superficialmente la fenomenologia de Husserl.

Hoy comienzo a leer un articulo de Marc Richir, sobre su fenomenologia, traducido por Pablo Posada Varela, en la revista "Eikasia. Revistaelectronica.com", http://www.revistadefilosofia.com/ , en su numero 40 denominado, "Imaginacion y Phantasia en Husserl".

En este encontrè conceptos sobre la "fotografia", que me pueden ayudar a responder la pregunta que me he planteado.

Asi pues, tratarè, tratarè de comprender los conceptos para aplicarlos a esta "actitud fotografica" del catedratico Arturo Leyte en su "pensar" sobre Martin Heidegger.

Encuentro aqui, un elemento importante, ...
Leyte es traductor los escritos de Martin Heidegger,
tal como...
Pablo Posada Varela es traductor de los escritos de Marc Richir.

Mi pregunta contextualizada aqui, seria...

¿Serà que el ejercicio de traducciòn de Pablo Posada Varela, lo capacitaria para hacer una "fotografia" de Marc Richir -tal como lo hace A. Leyte-?

Ambos, segun veo, conocen la vida y la obra del personaje en cuestiòn;
Heidegger para Leyte, Richir para Varela. Lo interesante de la cuestiòn es que tengo acceso a que uno de ellos, Varela, estudioso de la fenomenologia, y de la fenomenologia Richireana me ayude...en mi ignarancia.

Sobre "Heidegger, una fotografia" de Arturo Leyte.( II )

1. Sobre el "titulo" del escrito: "Heidegger, una fotografia."

El titulo, ya nos dà una idea, de lo que vamos a encontrar en el contenido. Es un titulo "insultante".

"¿Acaso estoy pintado en la pared?"

Es un decir, que se utiliza en mi pueblo, cuando uno ve que se lo estan "por debajeando", cuando no lo estàn teniendo en cuenta, como si uno fuera un "cuadro" pintado en la pared, como si fuera solamente una "fotografia".

En vida, decirle a alguien que es una fotografia, es dezhumanizarlo, es volverlo un simple ente.

En muerte, decirle a alguien que puedo recogerlo en una fotografia, es tambien, dezhumanizar su recuerdo, volverlo una cosa, que yace en una tumba, o si ha tenido como, en una tarro de cenizas.

Hablar de la vida o de la muerte, utilizando "fotografias", es quitarle la vida, a la vida, ...y a la muerte.

El titulo es definitivamente, ofensivo. Màs con un hombre de las cualidades de Martin Heidegger. Solo un enemigo, califica de "fotografia" a otro semejante. Esto en un "filosofo", se siente y se ve horrible, deja mucho que decir sobre su "filosofia" de vida.

Una "filosofia disecadora", que bota la vida y se queda con la "fotografia".

"!Me declaro...ignorante¡": Blas.( I )

Cuando uno se "virtualiza" en un blog,
para "pensar", ...en filosofia,
o en un foro...a "dialogar"... sobre filosofia
llegan muchos EGOS "filosoficos",
que mirando el ejercicio de tu pensar,
buscan tu perfil, para ver tu EGO.

Ni perfil, ni EGO,
no tengo "perfil",
deben contentarse con lo dicho, y criticar lo dicho,
sin entrar en falacias ad-hominen,
por no conocer mi EGO-perfil, lleno de titulos y mas titulos,
pues no los tengo...

Blas no tiene perfil, esto es, no tiene EGO virtualizado,
no tiene cartones filosoficos que mostrar, es una "nada" que se virtualiza,
y en lo que se virtualiza, se muestra...

Como...no soy nada, en este mundo virtual,
como tampoco soy mucho en el mundo "real",
solo un ignorante, en el mundo filosofico, un principiante,
un aprendiz de filosofo,... un "filosofillo".

!Me declaro...ignorante¡,

facilitandole el trabajo a muchos EGOS "filosoficos",
que trataràn de pisotearme, en un futuro,
pero , como ya me puse debajo de la suela de sus zapatos,
màs no podràn pisarme, de lo que yo mismo me piso...:))

Solo, quiero, "pensar" en voz alta,
mi VERDADERA POSICION...
EN CRISTO.