Esquema UNICO: "El concepto de la angustia" de Kierkegaard

(1844)

Soren Kierkegaard( 1813-1855)(42 años)

El concepto de la angustia.

"Es preciso encontrar

 una verdad,

y la verdad

 es para mi

hallar la idea por la que este dispuesto a

 vivir y morir."

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1. Esquema ÚNICO: "La enfermedad mortal" de Kierkegaard.
2. Esquema ÚNICO: " Temblor y temblor" de Kierkegaard.(* Todavia no tiene la forma de esquema)
3. Esquema ÚNICO: " Las obras del amor" de Kierkegaard.

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Prologo del traductor, Demetrio Rivero.

Prologo.

Introduccion.

1. La angustia como supuesto del pecado original y como medio de su esclarecimiento, precisamente retrocediendo en la dirección de su origen.
1.1 Indicaciones históricas relativas al concepto de pecado original.
1.2 El concepto del primer pecado.
1.3 El concepto de la inocencia.
1.4 El concepto de la caída.
1.5 El concepto de la angustia.
1.6 Titulo del capitulo.

2. La angustia como pecado original progresivamente considerado.
2.1 La angustia objetiva.
2.2 La angustia subjetiva.
a. La conscuencia de la relacion generaciona.
b. La consecuencia de la relación historica.

3. La angustia como consecuencia de ese pecado que consiste en la ausencia de la conciencia del pecado.
3.1 La angustia de la falta de espiritualidad.
3.2 La angustia dialecticamente definida en el sentido del destino.
3.3 La angustia dialecticamente definida en el sentido de la culpa.

 4. La angustia del pecado o la angustia como consecuencia del pecado en el individuo.
4.1 La angustia ante el mal.
4.2 La angustia ante el bien.
4.3 La perdida somático psíquica de la libertad.
4.4 La perdida neumatica de la libertad.
a. Observaciones generales.
b. Esquema del fenómeno en que la interioridad esta excluida o ausente.
c. ¿Que son la certeza y la interioridad?

5. La angustia junto con la fe como medio de salvación.

Sub-Esquema: "Hermenéutica y psicoanálisis"

(1969)

Paúl Ricoeur (1913-2005)
Hermenéutica y psicoanálisis

"El filósofo contemporáneo
se encuentra con Freud

en los mismo parajes en los que se halla a Nietzsche y a Marx;
los tres se erigen ante él
como protagonista de la sospecha,
como desenmascaradores."
Pagina 95

Hilos sueltos relacionados en el blog:
0. Esquema UNICO: "El conflicto de las interpretaciones"(1969).
0.1 Existencia y hermenéutica.
0.2 PRIMERA PARTE: Hermenéutica y estructuralismo.
0.3 SEGUNDA PARTE: Hermenéutica y Psicoanálisis.<----------------------
0.4 TERCERA PARTE: Hermenéutica y fenomenología.
0.5 CUARTA PARTE: La simbolica del mal interpretada.

1. Cronología ÚNICA de Paúl Ricoeur.

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SEGUNDA PARTE: Hermenéutica y psicoanálisis.

(Pagina 93 - 192)

1. Lo consciente y lo inconsciente
1.0 Introduccion.
 - Epígrafe.
1.1 La crisis de la noción de conciencia.
1.2 La critica de los conceptos freudianos.
1.3 La conciencia como tarea.

2. El psicoanálisis y el movimiento de la cultura contemporánea..
2.0 Introduccion.
2.1 Una hermenéutica de la cultura.
2.2 Un modelo "económico" del fenómeno de la cultura.
2.3 Una hermenéutica de la cultura(2)
2.4 La ilusión y el recurso al modelo genético.
2.5 La ilusión religiosa y la seducción estetica.
2.6 Situación de la hermenéutica freudiana.
2.7 Limites de principio de la interpretacion freudiana de la cultura.
2.8 Marx, Nietzsche y Freud.
2.9 Repercusión de la hermenéutica freudiana en la cultura.
2.10 Resistencia a la verdad.
2.11 Las reacciones inmediatas de la conciencia común.
2.12 Freud ¿pensador trágico?

3. Una interpretacion filosófica de Freud.
3.1 Argumento.
3.2 Exposición.

4. Tecnica y no técnica en la interpretacion.
4.0 Introduccion.
4.1 El psicoanálisis como técnica de lo nocturno.
4.2 El psicoanálisis como iconoclasia de lo intimo.

5. El arte y la sistemática freudiana.
5.0 Introduccion.
5.1 La economía del placer preliminar.

5.2 La obra de arte interpretada.(185)

5.2.1 Ensayo: "El chiste y su relación con el inconsciente"(1905) de Freud.

5.2.2 Obra: "El Moisés de Miguel Ángel"

5.2.3 "El Leonardo" de Freud.

5.3 Valor y limite de la interpretacion analítica.

5.3.1 Algunas cuestiones de principio:

a. La sublimación.

b. Regresión y progresión.

c. Freud y Jung.

Esquema UNICO: "El Reto de Dios" de Dario Silva Silva.

(2001)

Darío Silva-Silva

"Sociología,

teología

y profecía

se interpolan en estas paginas

 sin obedecer a un método;

sino, mas bien,

al modo en el que los temas

 se entremezclan en una charla de amigos"

Hilos sueltos relacionados en el blog:
1. Identidad Latinoamericana -en "El reto de Dios": 1,

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Advertencia.

Obertura en Si mayor.
1. La secularización.
2. La religión informal.
3. La cortina de humo.
4. La iglesia embrionaria.
5. Polaridad norte-ser.
6. La nueva glosolalia.
7. Los piratas de Dios.
8. La vida y sus ramas.
9. La odisea evangélica.
10. El "concordato evangélico"
11. Cristianismo y republicanismo.
12. La enorme minoría.
13. El gran !Yo Soy" en América.
14. el pulpo colosal.
15. Apocalipticismo y esperanza.
16 La conexión misteriosa.
17. el fin de una era.
18. La quimera del ángel.
19. Satanás se viste de verde.
20. La gran farsa.
21. En busca del arquetipo.
22. Un cristianismo contemporáneo.
23. El imperio de la extravagancia.
24. La raíz de las raíces.
25. Aproximación a Jesús.
26. La palabra en accion.
27. La síntesis mas alta.
28. Una religión empresarial.
29. ¿Un iglesia integral?
30. El choque generacional.
Conclusión provisional.

Esquema ÚNICO(articulo): "Estilos y coherencias en las metodologías creativas"

Estilos y coherencias en las metodologías creativas.

link del articulo.

Maria Dolores Hernandez

Pedro Martín

Tomas R. Villasante

"Tenemos que tener

 un horizonte 

hacia el que caminar

 sin olvidar 

el camino concreto 

que recorremos para no tropezar."

1. El pensar, el sentir y el actuar de los profesionales de las ciencias sociales aplicadas.
1.1 La ética.
1.2 Las ciencias aplicadas y la ética.
1.3 Dos(2) preguntas: hacia lo concreto y personal.
a. El para que.
b. El para quien.
1.4 Una nebulosa de conceptos: políticos, económicos y filosóficos.
1.5 Un ojo en el horizonte, y otro en el camino.(Epígrafe).
1.6 El trabajo diario en las ciencias sociales aplicadas.
-¿Para que estoy trabajando'
1.7 No existe un papel activo, ni como personas, ni como profesionales.
1.8 La "dignificacion" de las profesiones sociales.
1.9 La dimension teleologica de la etica.
1.10 El "coherenciometro".

"Somos muy dados a llenar nuestro entorno con mensajes muy bonitos de paz, de igualdad, de justicia, de solidaridad,... pero en un momento de conflicto, ¿cómo reaccionamos?. Si un aparato pudiera medir el grado de coherencia entre la forma concreta de reaccionar y lo que decimos pensar, ¿qué marcaría ese “coherenciómetro”?"

2. Preguntándonos por los estilos éticos desde unas metodologías dialécticas.

3. Cuestionando algunas vías de "éticas ejemplares" y abriendo otras alternativas mas creativas.

4. Posiciones ante las incoherencias: una propuesta de estrategias transversales y participativas.

Sub-Esquema: "Hermenéutica y estructuralismo"

(1969)

Paúl Ricoeur(1913-2005)

"El tema del presente trabajo es
 la hermenéutica y la tradición.

Es importante destacar que, en ambos casos,
 se trata de una cierta manera de vivir, de operar el tiempo:

tiempo de transmision, tiempo de interpretacion"

Hilos sueltos relacionados en el blog:
0. Esquema UNICO: "El conflicto de las interpretaciones"(1969).
0.1 Existencia y hermenéutica.
0.2 PRIMERA PARTE: Hermenéutica y estructuralismo.<----------------------
0.3 SEGUNDA PARTE: Hermenéutica y Psicoanálisis.
0.4 TERCERA PARTE: Hermenéutica y fenomenología.
0.5 CUARTA PARTE: La simbolica del mal interpretada.

1. Cronología ÚNICA de Paúl Ricoeur.

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PRIMERA PARTE: Hermenéutica y estructuralismo.

1. Estructura y hermenéutica.
1.0 Introduccion.
1.1 El modelo lingüístico.
1.2 Las transposición del modelo lingüístico en la antropología estructural.
1.3 El pensamiento salvaje.
1.4 ¿Limites del estructuralismo?
1.5 Hermenéutica y antropología estructural.

2. El problema del doble sentido como problema hermenéutico y como problema semántico.
2.0 Introduccion.
2.1 El nivel hermenéutico.
2.2 Semántica lexica
2.3 Semántica estructural.

3. La estructura, la palabra, el acontecimiento.
3.0 Introduccion.
3.1 Los presupuestos del análisis estructural.
3.2 El habla como discurso.
3.3 La estructura y el acontecimiento.

Esquema ÚNICO: "Enseñar mediante el debate"

Oscar Brenifier.

Enseñar mediante el debate.

"Estos talleres

pueden adaptarse

 a distintos objetivos y

 contextos escolares

en los que la dinámica del debate sea lo más apropiado

estando especialmente indicados

para la enseñanza de la filosofia

y la ética."

Hilos sueltos relacionados en el blog.

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1. El debate y su relación con el conocimiento.
1.1 El debate como instrumento pedagógico.
1.1.1 La lección.
1.1.2 La inmersión total.
1.1.3 Magia o prestidigitacion.
1.1.4 ¿Para que sirve debatir?
1.1.5 Espíritu y materia.

1.2 La construcción del conocimiento.
1.2.1 ¿Sofisma?
1.2.2 El conocimiento como practica.
1.2.3 La dimension singular del conocimiento.
1.2.4 Perder el tiempo.
1.2.5 !Todo esto ya ha sido dicho¡
1.2.6 ¡Viva el error!

1.3 Limpio y sucio.
1.3.1 Reinvindicar el trabajo "en sucio".
1.3.2 Trabajar el "borrador"
1.3.3 Laboratorio permanente.
1.3.4 Derecho a equivocarse.
1.3.5 El peso de las expectativas.

1.4 Capacidad critica y ciudadanía.
1.4.1 La tentación estoica.
1.4.2 El crisol del conocimiento.
1.4.3 La función de la ignorancia.
1.4.4 Intersticios de respiración.
1.4.5 Solo contra todos.

2. Animar un debate en clase.
2.1 Introduccion practica.
2.1.1 La función del profesor.
2.1.2 Funcionamiento del taller.

2.2 El arte de preguntarnos unos a otros.

2.3 Aprendamos a leer un texto.

2.4 Cuéntanos una historia.

2.5 Preguntemosle a la pregunta.

2.6 La corrección mutua.

2.7 Dificultades metodológicas.
2.7.1 Los alumnos no hablan.
2.7.2 El debate de opiniones.
2.7.3 No avanzamos.
2.7.4 El miedo a la ignorancia.

2.8 Obstáculos y estrategias de solucion.

Sub-esquema: "La totalidad de la existencia"

1937

Manuel García Morente (1886-1942)

La totalidad de la existencia.

"La superación del eterno encuentro y choque entre

la solucion realista y la solucion idealista

del problema metafísico

está en que ambas realidades

(la realidad del yo y la realidad de las cosas)

no son más que aspectos, cada uno de ellos parcial,

de una realidad, de una entidad mas profunda, 

que las comprende a ambas,

 y que es la existencia total, 

osea la vida, 

mi vida."

Pagina 387

Hilos sueltos relacionados:
1. Esquema ÚNICO: Lecciones preliminares de filosofia.
1.25 Ontología de la vida.
1.25.1 La totalidad de la existencia.<-----------------------------
1.25.2 La vida: ente independiente.
1.25.3 Necesidad de un nueva lógica.
1.25.4 Estructura ontica de la vida.
1.25.5 Caracteres de la vida.
1.25.6 Vida y tiempo.
1.25.7 La angustia.
1.25.8 La nada.
1.25.9 El problema de la muerte.
1.25.10 El problema de Dios.

2. ¿Que es metafísica? de Heidegger.

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25.1 La totalidad de la existencia.

1. Terminando la entrada a la ontología(22).

1.1 Estructura ontica de los objetos reales e ideales(23)

1.2 Estructura ontica de los "objetos" valores(24)
1.3 Un cuarto(4) y ultimo objeto ontológico: la vida misma.

- La raiz donde todos estos objetos asientan su existencia, su entidad.

- Hay cosas reales, ideales y valores EN la vida.

1.4 La vida como objeto metafísico.
- Problemas de muy distinto cariz que los anteriores.

2. En la vida "hay": cosas reales, cosas ideales y valores.
- El "hay" cosas en la vida.
- La existencia entera es lo que "hay".

3. La existencia en su totalidad.
- La existencia entera comprende lo ontico(cosas) y lo ontológico(yo).

- (Existencia en su totalidad) = ((Yo) + (Cosas)) = la Vida = mi Vida.
- (Yo) <-----> (Cosas)= Vida = mi Vida.
- La existencia total: (la realidad del yo Y la realidad de las cosas) = la vida.

4. Dos(2) existencias:
a. Existencia de presencia(directa).
b. Existencia de de referencia(indirecta).
- Todas las cosas transcurren en mi vida.

5. El realismo metafísico: No..
- La vida esta en el mundo: no.
- Un concepto puramente biológico de Vida 
- Concepto material de la vida.
- Es refutado victoriosamente por el idealismo metafísico.
- Mi vida, como vida de un sujeto, no pude estar en ningún objeto.
- Caben las mismas objeciones al idealismo metafísico.

6. Epígrafe: la superación del realismo y del idealismo.

7. La existencia del ente humano: Martín Heidegger..
- La vida es un ente: es entitivamente.
- El ente humano comprende: (la subjetividad y la objetividad).
- Heidegger: "El estar yo con las cosas en el mundo", la existencia del ente humano.

8. La contraposición: (yo y las cosas)
(Yo) <-----> (Cosas)
- Elemento mas profundo que sirve de base y raiz: tanto a la solucion realista, como a la idealista.
[(Yo) <-----> (Mundo)] = la existencia real de la vida humana.

Sub-esquema: "La angustia y la nada"

Link de la entrevista:Ser y tiempo de Jorge Eduardo Rivera

La nada

"El gran desprendimiento
 llega súbitamente
 como una sacudida sísmica

el alma joven se estremece
de una vez se suelta se arranca
ella misma no entiende lo que sucede
impera un impulso y un embate que se enseñorea de ella como un mandato
despierta una voluntad y un deseo a todo precio de partir hacia  alguna parte
arde y llamea en todos sus sentidos
una fuerte y peligrosa curiosidad en torno a un mundo desconocido
despierta un susto súbito y una desconfianza frente a lo que ella amaba
un relámpago de desprecio frente a lo que se llamaba deber

una exigencia revolucionaria, arbitraria, volcánica
 que empuja a la peregrinación. "
Federico Nietzche.

Hilos sueltos relacionados en el blog:
1. Esquema ÚNICO: "Entrevista a Jorge Eduardo Rivera"
1.1 Pregunta y respuesta a Heidegger.
1.2 La angustia y la nada <-------------------------------

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La nada(Minuto 8:50 - 11:35) 

1. Los momentos de inercia, de aburrimiento.
- Momentos preferidos de Heidegger.
- Momentos de toque de queda metafísicos en la vida.

2. La importancia de los estados de animo de aburrimiento y de angustia.
- Son situaciones limite.
- Donde se muestra nuestro ser.
- No es porque sea un momento terrible, angustioso.
- Nos encontramos a solas con nosotros mismos.
- Todo pierde interés, todo desaparece para nosotros.
- Queda un mundo sin nada.

3. No es la nada por si misma, la que le interesa a Heidegger.

4. En la nada resplandece el ser.

5. La nada es un fondo, donde no hay ninguna cosa.
- Nada = NO ente.
- Queda nuestro Ser abierto... al ser.
- No existen entes que nos distraigan.
- Tiene una función ontológica.

6. La angustia tiene una función ontológica.
- Una función relativa al ser.

Sub-esquema: "La angustia"

1937

Manuel García Morente (1886-1942)

La angustia.

"La angustia

es el caracter

 típico

y

propio

de la vida"

Hilos sueltos relacionados:
1. Esquema ÚNICO: Lecciones preliminares de filosofia.
1.1 Ontología de la vida.
1.1.1 La angustia.<--------------------------------------
1.1.2 La nada.

2. ¿Que es metafísica? de Heidegger.

2.1 El despliegue del preguntar metafísico.

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25.7 La angustia

1. La vida se manifiesta como "no indiferencia".
- La "no indiferencia" se manifiesta como angustia.

2. La angustia es el caracter típico y propio de la vida(epígrafe).
2.1 La vida es angustiosa.
¿Porqué es angustiosa la vida?

3. Dos(2) caras de la angustia:
3.1 Necesidad de vivir(Ser): 
- Afán de vivir.
- Afán de ser, ansiedad por ser.
- Afán por seguir siendo,
- No indiferencia al ser.

3.2 Temor de la nada.
- Temor de no ser.
- Temor de dejar de ser.

(Temor a la nada)<------(Angustia)------>(Ansiedad de ser)

4. Dos(2) notas ontológicas de la Angustia:
a. Afirmación de la necesidad de ser.
b. Temerosidad ante la nada.

5. Pasos en el hombre:
a. La nada sobrecoge al hombre.
b. La angustia de poder, no ser, lo atenaza.
c. Se levanta la preocupación.
d. Acción para ser, para seguir siendo, para existir.

Sub-esquema: "Una pregunta y una respuesta (a) de Heidegger"

Una pregunta y una respuesta de Martín Heidegger.
Minuto 52: 22

Link de la entrevista:Ser y tiempo de Jorge Eduardo Rivera

Hilos sueltos relacionados en el blog:
1. Esquema ÚNICO. "Entrevista a Jorge Eduardo Rivera"
2. Ser y tiempo de Heidegger por Jorge Eduardo Rivera: 1,

Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones:

La pregunta de Rivera y la respuesta de Heidegger.

1. La pregunta de Jorge Eduardo Rivera.
1.1 Fecha de la pregunta:17 de julo de 1961 a las 6 de la tarde.
- Una pregunta que lo acuciaba, lo agarraba... mucho:
1.2 "Yo soy Cristiano".

"Que sentido tiene filosofar cuando se es Cristiano. Yo tengo la revelación de Dios mismo, el Amor de Dios abierto que Dios me ha regalado gratuitamente, regalado...que gano con filosofar, con rastrear penosamente, con mi razón, con los dedos...que saco yo con ese rastreo, si como Cristiano tengo yo una respuesta radical, ahora se trata de vivirla."

2. La respuesta de Martín Heidegger a Jorge Eduardo Rivera.

"Llega una etapa de su filosofar donde la filosofia se hace con las palabras, la filosofia crea en nosotros una sensibilidad a las palabras, la filosofia nos hace escuchar, nos enseña a escuchar, si usted hace filosofia y atiende a las palabras y escucha lo que dicen las palabras, va estar mucho más sensible a, LA PALABRA DE DIOS".

Sub-esquema: "El despliegue de un preguntar metafísico"

Link del articulo

(1929)

Martín Heidegger(1889-1976)

"Al final, ésa es la concepción rigurosamente científica
 de la nada:

la sabemos 

en la misma medida en que 

no queremos saber nada de ella."

Hilos sueltos relacionados:
0. Esquema ÚNICO: "¿Que es metafísica?(1929) de Martín Heidegger.
0.1 El despliegue de un preguntar metafísico.<-------------------------

1. La diferencia (ser - ente) en Heidegger: 1 , 2 , 3 ,
2. Entrevista a Jorge Eduardo Rivera, traductor de "Ser y tiempo"
3. Entrevista a Mario Bunge sobre Heidegger(critica): 1 , 2 , 3 , 4 , 5 
4. "El error" de Martín Heidegger: 1 , 2 , 3 , 4 ,

Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones:

1. El despliegue de un preguntar metafísico.

1.1 Doble característica del preguntar metafísico "¿Met?:
a. Todo ¿Met? abarca siempre la totalidad de la problemática metafísica.
- ¿Met?-en(la totalidad metafísica)
b. Desde la situación esencial del Dasein.

1.2 Nuestro Dasein Científico:
- Determinado por la ciencia.
-¿Que ocurre en nuestro fondo esencial, cuando estamos apasionados por la ciencia?
- Los ámbitos de las ciencias, alejados unos de otros.
- No existe arraigo en su fondo esencial, de las ciencias.
- Las unifica su finalidad practica.

1.3 La finalidad de la ciencia: El propio ente.
- En cada una se cumple una aproximación a lo esencial de las cosas.
a. Una particular relación con el mundo: con lo ente mismo.
b. Una actitud de la existencia humana(que soporta la a.)
- Le deja a la cosa misma, la primera y la ultima palabra: para que se le revele.
- Quia el conjunto de la existencia científica.

1.4 El hombre(un entre entre otros) hace ciencia.
- La irrupción de un ente(llamado hombre) en la "totalidad del ente".
- Con esta irrupción el ente se abre en eso que él es y cómo es.
- Ayuda al ente a ser el mismo.

1.5 Tres(3) cosas de la existencia científica:
a. Relación con el mundo.
- Se encamina a lo ente mismo...y nada mas.
b. Actitud científica que guía.
- El caracter de guía, lo toma del ente mismo, y de mas allá, ...de nada mas.
c. Irrupción del hombre científico en el la totalidad del ente.
- Irrupción con lo ente mismo...y por encima de eso con nada mas.

1.6 Aparece otra cosa: ...nada mas.
- El hombre científico habla expresamente o no, de otra cosa...nada mas
- La pregunta: ¿Que pasa con la nada?
- ¿Porque no preocupamos por la nada?
- La ciencia rechaza la nada: la ciencia no quiere saber nada de la nada.
- Una doble esencia.

Sub-esquema: "La nada"

1937

Manuel García Morente (1886-1942)

La nada

"En el fondo

 de la existencia,

de la vida,

encontramos pues,

como raíz de ella,

la nada"

Hilos sueltos relacionados:
1. Esquema ÚNICO: Lecciones preliminares de filosofia.
1.1 Ontología de la vida.
1.1.1 La angustia.
1.1.2 La nada.<--------------------------------------

2. Esquema ÚNICO: ¿Que es metafísica? de Heidegger.
2.1 El despliegue del preguntar metafísico.


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Fechas de las actualizaciones:

25.8 La nada.

0. La nada: raíz de la existencia, de la vida.(Epígrafe)
0.1 ¿Que es "la nada"?: Definicion de "la nada"
- La nada se dá en la existencia.
- ¿Que es existir?: Definicion de la existencia.
- Ver: Ingreso en la ontología, sección, existencia y consistencia, pregunta No.1.
- No es posible definir la existencia: es algo que intuimos directamente.
- El existir no puede ser objeto de definicion(consistir).
- Existir y consistir: son contrarios.
- La existencia es una intuición que no se puede barajar como un concepto.
- La nada como la existencia, no la podemos definir, decir en que consiste.
0.2 La nada la intuimos directamente:
- Es una intuición...
- Es una sensación...
- Es un sentimiento de la nada.
- Cada cual la percibe por percibe por intima y fatal experiencia propia.
0.3 Estaríamos cometiendo un error al tratarla como un concepto.
- Y barajarla con otros conceptos, pues es una intuición.
0.4 ¿Con que clase de intuición manejamos el "objeto"...la nada?
- Tres(3) intuiciones:
a. Emotiva ( Mística) = Henry Bergson.
b, Volitiva ( Existencial) = Whilhem Dilthey.
c. Intelectual = Edmund Husserl

1. La ultima y suprema contradicción: En la vida coexiste, el ser y el no ser.
1.1 Coexiste: La existencia y la nada.

2. La nada no coexiste en sentido negativo, como aniquilamiento del ser. No.
2.1 La nada es algo primordial, como el ser mismo.

3. El ser es lo que se deriva de la nada, por negación.
3.1 La nada es el origen del no y de la negación.
3.2 El arranque: el afirmar que las cosas no son la nada, sino algo.
3.3 La vida no quiere ser la nada, quiere ser.

4. Para salvarse del abismo de la nada, el hombre:
4.1 Piensa el ser de las cosas.
4.2 Hace ciencia.
4.3 Se alimenta. etc.

Sub-esquema: "La Teología apologética y el kerigma"

La teología apologética y el kerigma

Paúl Tillich(1886-1965)

"...entender el mensaje Cristiano
 como la respuesta

 a las cuestiones implicitas
 en toda situación humana
 y en su propia situación"

Pagina 21

Hilos sueltos relacionados:
0. Esquema ÚNICO: "Teología sistemática, volumen I" de Paúl Tillich.
0.1 Prefacio.
0.2 Introduccion.
0.2.1 Punto de vista.
- El mensaje y la situación.
- La teología apologética y el kerigma.<-----------------------

1. Esquema ÚNICO: "Teología sistemática, volumen II" de Paúl Tillich.
2. El asunto del pensar en Paúl Tillich( 1 )
3. Dialogando con Paúl Tillich.

Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones:

2. La teología apologética y el kerigma.

1. Definicion de teología apologética.
- Es una teología que RESPONDE.
a. (La situación)-----genera--->Preguntas implicitas: ¿??i
b. (Teología apologética)---responde a ---> ¿??i
c. ¿Como responde?:
c.1 Con la fuerza del mensaje eterno.
c.2 Con lo medios que le proporciona la situación.

(La situación)-----proporciona---> Medios.
(El mensaje)-----proporciona---> Fuerza.

2. El termino "apologética".
2.1 Alta reputación en la Iglesia primitiva.
2.3 Proceder indigno en épocas actuales.

3. Los métodos apologéticos.

4. La teología apologética debe prestar atención a la advertencia de la teología kerigmatica.

5. Un método: El método de correlación.
- Un método donde el mensaje y la situación no se anulan entre si.
- Una manera de unir el mensaje y la situación.
5.1 Las Preguntas implicitas en la situación.
5.2 Las respuestas implicitas en el mensaje.
5.3 Correlación de 5.1 y 5.2:
- Correlación entre:
a. Preguntas y respuestas.
b. Situación y mensaje.
c. Existencia humana(Dasein) y autorrevelación divina.
5.4 Teología apologética auto-suficiente.
5.5 Teología kerigmatica auto-suficiente.
5.6 Epígrafe.

Sub-esquema : "Conclusión. caminos"

(2004)

CONCLUSIÓN:
Caminos

"En la amistad de la que hablo
[las almas] se mezclan y se confunden
una con otra en una unión tan universal
que borran y ya no vuelven
 a encontrar la sutura que las unió"

Hilos sueltos relacionados en el blog:
0. Esquema ÚNICO: "Caminos del reconocimiento. tres estudios"(2004)
0.1 Preámbulo.
0.2 Introduccion.
0.3 Primer estudio: El reconocimiento como identificación.
0.4 Segundo estudio: Reconocerse a si mismo
0.5 Tercer estudio: El reconocimiento mutuo
0.6 Conclusión: Caminos.<----------------------------------------

1. Hilos "Caminos de reconocimiento anteriores": 1, 2, 3, 4, 5, 6,
2. "Paúl Ricoeur: caminos de hospitalidad" de Tomas Domingo Moratalla: 1, 2, 3, 4,

Actualizaciones en azul.
Fechas de actualizaciones:

Conclusión: caminos.

Introducción (dem)
- LA PREGUNTA: Lo que justifica el termino "caminos" de la obra.

- LA MOTIVACIÓN de esta obra: Una contradicción entre:

• Ausencia de una "Teoría del reconocimiento", igual que una "Teoría del conocimiento".
• La coherencia del termino "reconocimiento" en el campo lexicografico.

-La diferencia de uso del termino "reconocer":

voz activa: "reconozco": Sobre el "sentido".

 voz pasiva: "Soy reconocido": Sobre el "estado de solicitud".

UN RECORRIDO:
-Del "reconocimiento-identificación": El sujeto, aspira al dominio de un "sentido".

- Al del "reconocimiento mutuo": El sujeto, se coloca en una "relación de reciprocidad".

1. Identidad.

2. Alteridad.

3. Dialéctica reconocimiento y desconocimiento.

Sub-esquema: "Tercer estudio: el reconocimiento mutuo"

(2004)

TERCER ESTUDIO:
El reconocimiento mutuo

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0. Esquema ÚNICO: "Caminos del reconocimiento. tres estudios"(2004)
0.1 Preámbulo.
0.2 Introduccion.
0.3 Primer estudio: El reconocimiento como identificación.
0.4 Segundo estudio: Reconocerse a si mismo
0.5 Tercer estudio: El reconocimiento mutuo.<----------------------------------------

1. Hilos "Caminos de reconocimiento anteriores": 1, 2, 3, 4, 5, 6,
2. "Paúl Ricoeur: caminos de hospitalidad" de Tomas Domingo Moratalla: 1, 2, 3, 4,

Actualizaciones en azul.
Fechas de actualizaciones:

TERCER ESTUDIO: El reconocimiento mutuo.

Introducción.
Tres momentos:
- Kantiano de la "rekognition".
La identificación de un algo general. Distinguir.
Una relación de exclusión.
- Bergsoniano del reconocimiento de imágenes.
Es su ocupa el lugar del algo en general.
- Hegeliano del "Anerkennung"

I. De la disimetria a la reciprocidad

II. El reto de Hobbes

III. Hegel en Jena: Anerkennung(Pagina 219)
Introducción
- El reto de la filosofía Hobbes, según el resumen de Leo Strauss: Una exigencia moral originaria como fundamento.
- Axel Honneth: El anerkennung, cumple este reto, por 3 motivos:
a. Garantiza el vinculo entre auto-reflexion y orientacion hacia el otro.
b. Dinamica del desprecio a la consideracion.
c. Articulación en planos jerarquicos.
- Dos mentores: Jacques Taminiauz y Axel Honneth.
- Estudio de la obra: "Realphilosophie" de Hegel, traducida por Taminiauz.
1. El concepto de espíritu.
- Una psicología especulativa: centrada en la inteligencia y luego en la voluntad.
2. Espíritu efectivo.
3. Constitución.

IV. Nuevas actualizaciones del argumento de Hegel en Jena.
Introducción
- La deuda de Ricoeur con Axel Honneth:

"Le debo mucho más que el titulo de la segunda parte de su obra"

- Este capitulo es un dialogo con El.
- Las contribuciones de Ricoeur a Honneth:
a. Observaciones complementarias.
b. Consideraciones antagonistas:
- Un argumento contra: el énfasis exclusivo puesto en la idea de lucha, a la búsqueda de experiencias de reconocimiento de carácter pacifico.(Capitulo V, dedicado a este).
-La actualización emprendida por Honneth:
1. La lucha por el reconocimiento y el amor.
2. La lucha por el reconocimiento en el plano jurídico.
3. El tercer modelo de reconocimiento mutuo: la estima social.
3.1 Los ordenes del reconocimiento.

3.2 Las economías de la grandeza.

3.3 Multiculturalismo y "políticas del reconocimiento".

V. La lucha por el reconocimiento y los estados de paz.

Sub-esquema: La lucha por el reconocimiento y los estados de paz.

"Caminos del reconocimiento" de las victimas ( 1 )

Reconocimiento de las victimas

(2004)
Paúl Ricoeur

"El nuevo hecho histórico, es el reconocimiento de las víctimas en el proceso de paz con los siguientes diez principios para desarrollar este eje:

 reconocimiento de las víctimas, 

reconocimiento de responsabilidad, 

satisfacción de los derechos de las víctimas,

 participación de las víctimas,

 esclarecimiento de la verdad,

 reparación de las víctimas, 

garantías de protección y seguridad, 

garantía de no repetición,

 principio de reconciliación

y enfoque de derechos."

Carlos Parra Dussan

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0. Esquema ÚNICO: "Caminos del reconocimiento. tres estudios"(2004)
0.1 Preámbulo.
0.2 Introduccion.
0.3 Primer estudio: El reconocimiento como identificación.
0.4 Segundo estudio: Reconocerse a si mismo
0.5 Tercer estudio: El reconocimiento mutuo.
1. Hilos "Caminos de reconocimiento anteriores": 1, 2, 3, 4, 5, 6,
2. "Paúl Ricoeur: caminos de hospitalidad" de Tomas Domingo Moratalla: 1, 2, 3, 4,
3. La cátedra de paz/ Paúl Ricoeur: 1,

"Reconocer", las victimas del conflicto.
El gobierno Colombiano y las Farc, -hace ocho(8) días-, anunciaron que "reconocen a las victimas del conflicto armado". Este "reconocimiento" debe estar guiado por una teoría del  tipo de reconocimiento que se debe aplicar. Paúl Ricoeur en su libro, "Caminos del reconocimiento. Tres estudios"(2004), nos ofrece precisamente una teoría del reconocimiento, que podemos muy bien aplicar al reconocimiento de las victimas del conflicto en el proceso de negociación que se está llevando a cabo en la Habana.

Tres(3) caminos para reconocer a las victimas.
En su libro[0], Ricoeur, nos lleva por tres caminos del reconocimiento:
a. Reconocimiento como identificación, de las victimas.
b. Reconocimiento de si misma, de las victimas.
c. Reconocimiento mutuo, de las victimas.
Al parecer en el proceso de negociación de la habana se ha comenzado por este ultimo, el reconocimiento mutuo de las partes del conflicto, -Estado y Farc-, de las victimas, mediante su pronunciación el sábado pasado. Pero siendo, una negociación de dos(2), para poder entrar a reconocer a un tercero(las victimas), la cuestión, no es solo de decirlo, sino invitarlo a participar en la misma negociación al mismo nivel de ipseidad, obtenido por los dos(2) primeros dialogantes.

De dos(2) "ipseidades" a tres(3).
Estado y Farc, han pasado por un proceso de reconocimiento, en estos años de dialogo, pasando de un reconocimiento-identificación de cada uno de ellos, a una ipseidad de cada parte, que ha llevado a reconocimiento mutuo de ambas partes, en su ipseidad. Pero, ahora entra un tercero, que debe pasar por estos tres pasos del reconocimiento, obteniendo su ipseidad, y pasando a un reconocimiento mutuo de tres(3), pues ellas...las victimas, también tienen, en el reconocimiento mutuo, reconocer a Estado y Farc, como ipseidades dialogantes con ellas.

..."Caminos del reconocimiento" de las victimas ( 2 )...

Sub-esquema: "Segundo estudio: Reconocerse a si mismo"

(2004)

SEGUNDO ESTUDIO:
Reconocerse a si mismo

""

Hilos sueltos relacionados en el blog:
0. Esquema ÚNICO: "Caminos del reconocimiento. tres estudios"(2004)
0.1 Preámbulo.
0.2 Introduccion.
0.3 Primer estudio: El reconocimiento como identificación.
0.4 Segundo estudio: Reconocerse a si mismo <-----------------

1. Hilos "Caminos de reconocimiento anteriores": 1, 2, 3, 4, 5, 6,
2. "Paúl Ricoeur: caminos de hospitalidad" de Tomas Domingo Moratalla: 1, 2, 3, 4,

Actualizaciones en azul.
Fechas de actualizaciones:

SEGUNDO ESTUDIO: Reconocerse a si mismo.

Introducción.

I. El fondo griego: el obrar y su agente.
1. Ulises se da a conocer.
2. En colono Edipo se retracta.
3. Aristoteles: la decisión.

II. La fenomenología del hombre capaz.
Introducción
1. Poder decir.
2. Yo puedo hacer.
3. Poder contar y poder contarse.
4. La imputabilidad.

III. La memoria y la promesa
1. ¿De que me acuerdo?
2. La anamnesis.
3. ¿Quien se acuerda?
4. El momento Bergoniano: el reconocimiento de las imágenes.
5. La promesa.

IV. Capacidades y practicas sociales
Introducción
1. Practicas sociales y representaciones colectivas.
2. Reconocimiento e identidades colectivas.
3. Capacidades y capacidad de obrar.