Analizando"La existencia y el infinito" de H. Wais ( 4 )

"La pregunta más importante de la filosofia"

"Por lo tanto
 se puede concluir
 que la pregunta más importante de la filosofía
 ya no es que es el Ser,
 sinó
 qué es y cómo es la existencia"
Pagina 65.

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1. Analizando "La existencia y el infinito" de H. Wais: 1, 2, 3
2. Esquema UNICO: "Ser y tiempo"(1927) de Martin Heidegger.
2.1 Sub-Esquema: Capitulo 1: Necesidad, estructura y primacia de la pregunta por el ser.

La conclusión final del subcapitulo 2.1: Este epigrafe.

Las palabras "por lo tanto", nos indican que es una conclusion estas palabras. Y su ubicacion al final del subcapitulo 2.1 que indica que es su conclusion final. Esta conclusión final, nos habla de "la pregunta más importante de la filosofia". Esta era, la pregunta por el Ser(Yo la simbolizo, "¿S?), ..."ya no es"...es la pregunta por la existencia(simbolizo, "¿E?"). "¿S?" = ¿Que es el Ser?; "¿E?" = ¿Que es y como es la Existencia?. Para mí, todas las preguntas de la filosofia, son importantes, pero nuestro escritor amigo, nos dice que la ¿E? es la mas importante de la filosofia.
Vamos a llevar al H. Wais, a que tenga un dialogo "real", con Martin Heidegger. Para esto vamos a poner a dialogar su libro, "La existencia y el infinito", con el libro "Ser y tiempo", en su primer capitulo. Como el objeto en cuestion es la pregunta por del ser(¿S?), miremos primeramente que dice Heidegger sobre esta.

La pregunta por el ser(¿S?) en Martin Heidegger.

En el capitulo 1, de su obra "Ser y tiempo"(1927), Heidegger nos dice que la pregunta por el ser (¿S?), es necesaria(Parágrafo 1) y que adem´ss tiene dos(2) primacias: una ontologica(Parágrafo 3) y una ontica(Parágrafo 4).

1. La pregunta ¿S? es necesaria porque:

a. El concepto del ser es el más universal, pero universalidad, lo hace el más oscuro.

b. El concepto del ser es indefinible, pero indefinibilidad, invita a pregunta por el sentido del Ser.

c. El concepto de ser es evidente en si mismo, pero su incomprensibilidad, demuestra la necesidad de repetir la ¿S?

2. La pregunta ¿S? tiene primacia ontologica(en el orden objetivo-cientifico), porque:

a. Determina las condiciones a priori de posibilidad de las ciencias y las ontologias que las fundan.

-"El preguntar ontologico es ciertamente mas originario que el preguntar ontico de las ciencias positivas"

b. Se la dá la investigacion ontologica misma rectamente comprendida.

3. La pregunta ¿S? tiene primacia ontica, porque:

a. Ayuda a comprender el ente, Dasein.
b. Ayuda a comprender a los otros entes, en su ser.
c. Permite una analitica existencial del Dasein.
4. "Indicacion provisional" de la primacia ontico-ontologica del Dasein.
a. Funda los dos(2) primacias de la pregunta por el ser.(ontica y ontologica).
b. Necesaria una analitica ontologica del Dasein.
c. La analitica ontologica del Dasein es una ontologia fundamental.
d. El Dasein es el que en principio debe "ha de ser" previamente "interrogado" respecto de su ser.
e. El Dasein se comporta ya siempre en relacion a "aquello" por lo que en la pregunta ¿S? se cuestiona.
5. La pregunta por el ser (¿S?): una esencial tendencia de ser.
* La ¿S? = "la radicalizacion de una esencial tendencia de ser que pertenece al Dasein mismo, vale decir de la comprension preontologica del ser".

-----------------------------------

Hilos sueltos relacionados en el blog:

1. "El error" de Martin Heidegger: 1, 2, 3,

Esquema Capitulo 2 del libro.
Actualizaciones en azul.
Nota: Unas numeraciones son mias.

CAPITULO 2: La existencia y el infinito.

1. Primer gran pregunta ¿Que es el ser? <-----------------------------------
1.0 Confrontacion con Heidegger.
- Una afirmación sobre Heidegger.
- Esta pregunta fué la que produjo el mayor extravio de la mente a lo largo de la historia de la filosofia.
- No afirmo la inexistencia del ser.
- La pregunta no es irrelevante, pero no es prioritaria.
- Lo desacertado es la respuesta hasta ahora.
- Es más importante preguntar por la existencia que por el ser.
1.1 El ser no es lo que dicen(Epigrafe).

Conclusion final: La pregunta mas importante de la filosofia:
- "ya no es ¿Que es el ser?,
- sinó qué es  y como es la existencia. Pagina 65.

Sub-Esquema: "Necesidad, estructura y primacia de la pregunta por el ser"

(1927)

Martin Heidegger(1889-1976)(87 años)

Hilos sueltos relacionados:
0. Esquema UNICO: "Ser y tiempo"
0.1 Sub-Esquema: Capitulo 1: Necesidad, estructura y primacia de la pregunta por el ser.<---------
1. Esquema unico: Hermeneutica de la facticidad de Heidegger.
2. El concepto de ontologia en Heidegger.
3. Cuatro libros recomendados por Heidegger.
4. Esquema unico: La frase de Nietzche "Dios ha muerto" de Heidegger.
5. Sobre Heidegger una fotografia de Arturo Leyte.

Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones:

1. Enero 2014: 31,

Capitulo 1: 

Necesidad, estructura y primacía de la pregunta por el ser.

"Toda ontología, 

por rico y sólidamente articulado que sea el sistema de categorías de que dispone,

es en el fondo ciega y contraria a su finalidad más propia

 si no ha aclarado primero suficientemente el sentido del ser

 y no ha comprendido esta aclaración como su tarea fundamental" 

Pagina 21-22 

§ 1. Necesidad de una repetición explícita de la pregunta por el ser"¿S?".
1.1 Olvido de ¿S?
- Platon y Aristoteles: ¿S? mantuvo en vilo su investigacion.
- La logica de Hegel.
- La ¿S? se ha convertido en una trivialidad.
1.2 Un dogma: que declara superflua ¿S?, sino que: ratifica y legitima su omision.
a. El ser es el concepto mas universal.
b. El concepto de ser es indefinible.
- Tampoco necesita ser definido.
c. El ser es un concepto evidente por si mismo.
- Al que pregunte ¿S? se le acusa de error metodologico.
1.3 La ontologia antigua: nacen prejuicios.
- Siguiendo el hilo conductor de ¿S?: solo puede ser adecuadamente interpretada.
1.4 Primer prejuicio del dogma: El ser es el concepto mas universal.
- La universalidad del ser no es la del genero.
- La universalidad del ser sobrepasa toda universalidad generica.
1.4.1 Aristoteles
- Unidad de la analogia.
- Aristoteles puso el problema del ser sobre una base fundamentalmente nueva.

1.4.2 La ontologia medieval.

- Un trascendental.
- Los tomista y escotistas discutieron sin llega a una claridad de fondo.
1.4.3 Hegel: El ser "lo inmediato indeterminado".
- Base del despliegue de su logica.
-Sigue mirando en la misma direccion de la ontologia antigua.
1.4.4 Conclusion: El concepto del ser es el mas oscuro.
1.5 Segundo prejuicio del dogma: El concepto del ser es indefinible.
- El ser sigue manifestando problemas.
- Su indefinibilidad invita a preguntarse por ¿sS?
1.6 Tercer prejuicio del dogma: El ser es un concepto evidente por si mismo.
- En todo entenderse con el ente, subyace a priori un enigma.
- Vivimos en una comprension del ser y el "sS" esta envuelto en oscuridad: sS=sentido del S.
- Necesidad de repetir la ¿sS?
- Estudia los "secretos juicios de la razon comun".
§ 2. La estructura formal de la pregunta por el ser
2.1 La pregunta por el sentido del ser,"¿sS?": debe ser planteada.
2.2 El caracter particularisimo de la ¿S?
2.3 Momentos estructuales de la pregunta: 
Todo preguntar es una búsqueda.
a. Un interrogado 
b. "lo preguntado".
2.4 El sentido del ser debe estar ya a nuestra disposicion:
- Nos movemos desde siempre en una comprensión del ser: una comprension del "es".
- Esta comprension mediana y vaga es un fatum,un hecho.
- Es un fenomeno positivo que tiene que ser aclarado.
2.5 Una comprension mediana y vaga del ser.
2.6 Lo puesto en cuestión es el ser.
- El ser del ente, no es el mismo un ente.
- Exige un modo particular de ser mostrado.
- Lo interrogado en ¿S? es el ente mismo.
- Ente es lo que nosotros mismos somos y el modo como lo somos.
- Hacer que el que pregunta(Dasein), se vuelva transparente en su ser.
2.7 ¿Un circulo vicioso? No hay.
- El Dasein tiene una relación privilegiada con ¿S?
- Se presenta algo así como, una primacía del Dasein.
2.8 Una previa visualizacion del ser.
-Una puesta al descubirto del fundamento mediante su exhibicion.
§ 3. La primacía ontológica de la pregunta por el ser
3.1 ¿Para que ha de servir esta pregunta?
- El carácter peculiar de la ¿S?
- La pregunta mas fundamental y a la vez mas concreta.
- El verdadero movimiento de las ciencias.
- La crisis de fundamentos las ciencias:
la matemática, la física, la biología, las ciencias históricas del espíritu.
- La crisis de fundamento de la teología. p20.
3.2 Los conceptos fundamentales.
3.3 La fundamentacion de las ciencias.
3.4 Epigrafe.
§ 4. La primacía óntica de la pregunta por el ser.
4.1 El Dasein.
 - El Dasein no solo un ente entre los otros entes.
- La constitucion de ser, del Dasein: este tiene una relacion en su ser una relacion de ser con su ser.
- La comprension del ser es ella misma una determinacion de ser del Dasein.
- La peculiaridad ontica del Dasein consiste en que el Dasein es ontologico.
4.2 Dasein = Ser-ontologico = preontologico.
- Definicion de ontologia: el cuestionamiento teoretico explicito del ser del ente. 
- Preontologico = Un estar siendo en la forma de una comprencion del ser.
4.3 Existencia y el termino Dasein.
- "Definicion" de existencia: "El ser mismo con respecto al cual el Dasein se puede comportar de esta o de aquella manera y con respecto al cual siempre se comporta de una determinada manera, lo llamamos existencia".
- Dasein como pura expresion de ser.
4.4 Comprension existentiva: comprension de si mismo, que le sirve de guia al Dasein en su existencia.
- La cuestion de la existencia es una incumbencia ontica del Dasein.
- No se requiere la transparencia teoretica de la estructura ontologica de la existencia.
- La tarea de una analitica existencial del Dasein se encuentra bosquejada en su posibilidad y necesidad en la constitucion ontica del Dasein.
4.5 La Ontología fundamental: debe ser buscada en la analitica existencial del Dasein.
4.6 Primacia ontico-ontologica del Dasein.
4.7 Una tercera primacia del Dasein:
- La de ser la condicion de posibilidad ontico-ontologica de todas las ontologias.
- El Dasein debe ser interrogado con prioridad a todo otro ente.
--------------------------
Un pequeño resumen, realizado para el hilo: "analizando: la existencia y el infinito" de H. Wais.

La pregunta por el ser(¿S?) en Martin Heidegger.

En el capitulo 1, de su obra "Ser y tiempo"(1927), Heidegger nos dice que la pregunta por el ser (¿S?), es necesaria(Parágrafo 1) y que adem´ss tiene dos(2) primacias: una ontologica(Parágrafo 3) y una ontica(Parágrafo 4).

1. La pregunta ¿S? es necesaria porque:

a. El concepto del ser es el más universal, pero universalidad, lo hace el más oscuro.

b. El concepto del ser es indefinible, pero indefinibilidad, invita a pregunta por el sentido del Ser.

c. El concepto de ser es evidente en si mismo, pero su incomprensibilidad, demuestra la necesidad de repetir la ¿S?

2. La pregunta ¿S? tiene primacia ontologica(en el orden objetivo-cientifico), porque:

a. Determina las condiciones a priori de posibilidad de las ciencias y las ontologias que las fundan.

-"El preguntar ontologico es ciertamente mas originario que el preguntar ontico de las ciencias positivas"

b. Se la dá la investigacion ontologica misma rectamente comprendida.

3. La pregunta ¿S? tiene primacia ontica, porque:

a. Ayuda a comprender el ente, Dasein.
b. Ayuda a comprender a los otros entes, en su ser.
c. Permite una analitica existencial del Dasein.
4. "Indicacion provisional" de la primacia ontico-ontologica del Dasein.
a. Funda los dos(2) primacias de la pregunta por el ser.(ontica y ontologica).
b. Necesaria una analitica ontologica del Dasein.
c. La analitica ontologica del Dasein es una ontologia fundamental.
d. El Dasein es el que en principio debe "ha de ser" previamente "interrogado" respecto de su ser.
e. El Dasein se comporta ya siempre en relacion a "aquello" por lo que en la pregunta ¿S? se cuestiona.
5. La pregunta por el ser (¿S?): una esencial tendencia de ser.
* La ¿S? = "la radicalizacion de una esencial tendencia de ser que pertenece al Dasein mismo, vale decir de la comprension preontologica del ser".

Sub-esquema: "El valor de la filosofia"

1950

Johannes Hessen(1889-1971)

"Para el filosofo,
la conclusión final de la sabiduria,
unica capaz de superar la peligrosa hybris del intelecto,
es la libre autolimitación de la filosofia,
lo cual no significa otra cosa que
estar el espiritu filosofico 
intimamente abierto al Dios vivo y a su revelacion."

Pagina 48

El valor de la filosofia.

Paginas 42-48

Hilos sueltos relacionados:
1.ESQUEMA UNICO: Tratado de filosofia
1.0 Introduccion: filosofia de la filosofia.
1.0.1 La esencia de la filosofía.
1.0.2 División de la filosofía.
1.0.3 El método de la filosofía.
1.0.4 La filosofía como proceso anímico.
1.0.5 El valor de la filosofia <-------------------------------

Actualizaciones en azul.
Fechas de actualizaciones:

5. El valor de la filosofia.

1. El hombre practico.

2. El pensador y teorico positivista.

3. Sobre valoracion de la filosofia: Hegel.

4. El pensamiento filosofia contemporanea.

5. La filosofia como teoria de la ciencia.

6. La filosofia como teoria de los valores.

7. La filosofia como teoria de la realidad.

8. La filosofia como filosofia de vida.

9. La filosofia como ciencia de las cuestiones ultimas y fundamentales.

10. El peligro del intelectualismo practico.

11. La conclusion final de la sabiduria(epigrafe).

Sub-Esquema:" Libro I: Logica"

1950

Johannes Hessen(1889-1971)

"La teoría de la ciencia abarca dos disciplinas:
 la lógica y la teoría del conocimiento:

la primera es doctrina formal de la ciencia;
 la segunda es la doctrina material de la ciencia."

Pagina 26.

Hilos sueltos relacionados.
1. Esquema ÚNICO: "Tratado de filosofía".
1.0 Prologo.
1.1 Introduccion.
1.2 Teoria de la ciencia
1.2.1 Logica <-----------------

Actualizaciones en azul.
Fechas de actualizaciones:
1. Noviembre 2014: 11,

Libro I: Logica.

Introducción.
Sub-esquema: Introducción.

Primera parte: Teoría de los principios lógicos.

I. Sentido de los principios logicos.
II. Los diversos principios logicos.
1. El principio de identidad.
2. El principio de contradiccion.
3. El principio del tercero excluido.
4. El principio de razon suficiente.
III. Fundamentacion de los principios logicos.
1. La fundamentacion logica.
2. La fundamentacion ontologica.
3. Las leyes de sentido de lo logico como objeto de intuicion espiritual.

Segunda parte: Teoría de las formas lógicas.

A. Las formas elementales(Teoria logica elemental).
I. El juicio.
II. El concepto.
III. El razonamiento.
B. Las formas sistematicas(Logica metodologica)
I. La definicion.
II. La division.
III. La prueba.

"El error" de Martin Heidegger ( 5 )

Martin Heidegger(1889-1976)(87 años)

Hilos sueltos relacionados:
1. "El error" de Martin Heidegger: 1 , 2 , 3, 4

2. ¿Que es metafisica?(1929) de Heidegger.
3. Lecciones preliminares de filosofia de Manuel Garcia Morente.
3.1 Leccion II: El metodo de la filosofia.
4. "La existencia y el infinito" de H. Wais: 1, 2, 3, 4,

Vamos directamente a la "definición" misma.
La "definicion" rapida y particular dice:

"La nada es la completa negación de la totalidad de lo ente"

¿Cual es "el error", que ve nuestro escritor amigo en esta definición?

"El error de Heidegger fue confundir vacío (es ontico) con la Nada(es ontológica)"

Confundir...Vacio(ontico) con Nada(es ontologica). Mejor dicho, Heidegger hizo esta igualdad...

Vacio(ontico) = Nada(es ontologica)

Para el, 

Vacio(ontico) = Negación del ente = un vacio del ente.

¿Habla Heidegger en su "definición" de Vacio(ontico)?!NO¡

Para verlo más claro, volteemos el "error" de Heidegger, y pongamos a su lado, la "definicion":

Nada(es ontologica) = Vacio(ontico) = negacion del ente = un vacio del ente.

"La nada es la completa negación de la totalidad de lo ente"

Expresado en palabra "error" diria algo asi:

"La nada es la negacion del ente".

¿Qué encontramos demás? voy a colocar estas palabra de más en rojo, dentro del "error":
"La nada es la completa negacion del la totalidad ente".

¿Que vemos?: Dos cosas.

a. Sobre el ente: "la totalidad".

Vemos que Heidegger, en esta "definicion" y en todo el discurso habla siempre de "la totalidad ente", no habla solo " del ente". Una cosa es el "ente", y otra es..."la totalidad ente".

b. Sobre la negacion: "la completa".

Vemos que Hiedegger, en esta definicion, utiliza "la completa negacion".Una cosa es "la negacion" y otra es..."la completa negacion".

Un ERROR de comprensión de lectura del escritor.

Para Heidegger, "la nada" NO ES un vacio(ontico). Heidegger no confunde "la nada" con el vacio(ontico). El unico que se confunde es nuestro escritor amigo.

a. Heidegger NO HABLA del solo "ente": menciona "la totalidad del ente". Y siempre utiliza esta formula, para que desprevenidos lectores, no lean solo "ente". Diciendo, no es este ente, aquel ente, es la "totalidad de lo ente". Es tanto así, que el sujeto de su primera busqueda no es la "nada" como tal, sinó un acontecimiento donde se le presente "la totalidad del ente".

b. Heidegger NO HABLA de solo una simple "negacion": menciona una "completa negación", de esa "totalidad del ente".

Esa "nada", asi planteada por Heidegger, no es una "nada" en el plano de lo "ente", esto es "ontica",NO, es una "nada", allende, "mas allá" de lo ontico, pues es, una "completa negacion" de "todo lo ente", lo que lleva a la nada a una esfera por fuera...de lo ontico.

Dos miradas a la "definicion".

a. Desde una mirada de la formalidad de la definicion, en los hilos, 1, 2, 3, mostré la no procedencia del supuesto error.

b. Desde una mirada de la materialidad de la definicion, en este hilo, he mostrado, que el "error" si lo hay, pero de lectura en nuestro escritor amigo, Hermann Wais.

"El error" de Martin Heidegger ( 4 )

Martin Heidegger(1889-1976)(87 años)

Hilos sueltos relacionados:
1. "El error" de Martin Heidegger: 1 , 2 , 3, 

2. ¿Que es metafisica?(1929) de Heidegger.
3. Lecciones preliminares de filosofia de Manuel Garcia Morente.
3.1 Leccion II: El metodo de la filosofia.
4. "La existencia y el infinito" de H. Wais: 1, 2, 3,

Voy a recorrer ¿Que es metafisica?
Voy a recorrer este discurso de Heidegger con "el error" en la cabeza para ver que encuentro en su lectura. En la introduccion de este, Heidegger nos presenta la manera como quiere llegar a la esencia de la metafisica. ¿Como llegar a ese "que", ese "quid" del objeto "metafisica". Mejor dicho nos habla de su metodo.
Metodos de la filosofia en Manuel Garcia Morente(1886-1942)
Garcia Morente, en su libro "Lecciones preliminares de filosofia"(1937), nos habla de tres(3) metodos, de tres(3) intuiciones:
a. Intuicion intelectual, exponente Edmund Husserl(Intuicion fenomenologica)
b. Intuicion volitiva, exponente Wilhelm Dilthey.
c. Intuicion emocional, exponente Henry Bergson.
Heidegger, cuando pronunció este discurso(1929), habia acabado de escribir "Ser y tiempo"(1927), donde decia que seguia el metodo fenomenologico de Husserl, asi pues, que este mismo metodo será el que empleará para llegar al "quid" de la metafisica, la intuicion intelectual tal como la describe Garcia Morente.
La intuición intelectual de Garcia Morente.
En este metodo ve dos(2) momentos:
a. Una "iluminacion mistica" en los Romanticos alemanes(Intuicion fenomenologica en Husserl)
b. La construcción del sistema(Intelectual).
Heidegger, quiere pues comenzar, con una "intuicion fenomenologica" de la nada, para seguir con una contrucion intelectual del una sistematica de la nada.
¿Como lograr esta "intuición fenomenologica" sobre la nada.

Manifestamos una intencionalidad hacia un "objeto", en este caso la nada. Es decir preparamos a nuestra conciencia,diciendole que nos ponemos en busca de la nada. La intencionalidad primera de Heidegger en el discurso es la metafisica, pero para llegar a esta utiliza otra intencionalidad, una hacia la nada. 

"«¿Qué es metafísica?» La pregunta despierta la expectativa de que se va a hablar sobre la metafísica"

 Se tiene la intención, del "quid" de la nada, para que se presente la metafisica. Una presencia, muestra la otra presencia. ¿Como "incendiamos" esta intencionalidad hacia la nada? Con un preguntar sobre la nada, para luego tratar de "sistematizar" una respuesta sobre ella, he ahi los dos momentos.

Un preguntar sobre "la nada".

Para iniciar este preguntar sobre la nada, debemos comenzar, como nos formamos nuestra representaciones, a partir de una "representacion singular", que es el representante el apoderado del objeto en cuestión, "la nada". Esta representación singular, es la de que se parte,...no es el punto de llegada. Así pues, es como Heidegger se vale de una "definición" rapida, que no es más que su representacion singular de la "nada", que es su punto de partida, NO de llegada. No este, el fin del metodo fenomenologico, es su comenzar. Asi pues, queda claro...que es una "bajeza", decir a buenas y primeras, Heidegger tiene "un error", sin tomarse el tiempo de mirar el metodo que está aplicando al objeto en cuestion.

Me propuse en esta entrada, pasar a la parte material de esta "definicion" rapida, donde Herrman Wais, encuentra el "error" de Heidegger, pero he seguido un poco en esta parte formal-metodologica del camino emprendido por Heidegger en su discurso, para hacer ver...un completo desconocimiento del metodo empleado por El. Mejor dicho, creo que fué más por ignorancia que por "mala fe", el declarar el SUPUESTO "error".

¿Que se busca en la representación particular, "definición"?

"La intuición fenomenologica consiste en fijarse en la representacion que sea, precindiendo de su singularidad, precindiendo de su caracter psicologico particular,poniendo entre parentesis la existencia singular de la cosa; y entonces, apartando de si esa existencia singular de la cosa, para no buscar en la representacion mas que lo que tiene de esencial, buscar la esencia general, universal, en la representacion particular".( 1 ), pagina 46

Se busca pues, en esta "definición" - que trae de los cabellos, como "prueba" de un "error" de Heidegger, nuestro escritor amigo del libro "La existencia y el infinito", que para mi no es más que una concepcion del mundo-, que se presente..."la esencia general, universal"de la "nada", esto es, ...la idea de la "nada".

Sub-Esquema: "LECCION XXII: Entrada en la ontologia"

(1937)

Manuel Garcia Morente(1886-1942)(56 años)

Hilos sueltos relacionados:
1. Esquema UNICO: "Lecciones preliminares de filosofia"(1937) de Manuel Garcia Morente.

Actualizaciones en azul.

Fechas de actualizaciones:

LECCIÓN XXII: Entrada en la ontologia.

"Ontologia será todo eso(esto). 

Será teoria del ente,

 intento de clasificar los entes, 

intento de definir la estructura de cada ente,

 de cada tipo de ente;

 y 

será tambien teoria del ser en general, 

de lo que todos los entes tienen de comun, 

de lo que los cualifica como ente" 

Pagina 345

0. Introduccion.

1 Teoría del ser y teoría del ente.
2 Punto de partida en la vida.
3 Estar en el mundo.
4 Esferas de las cosas reales.
5 Esfera de los objetos ideales.
6 Esfera de los valores.
7 Nuestra vida.
8 Ni realismo, ni idealismo.
9 Capítulos de la ontología.

Analizando "La existencia y el infinito" de H. Wais ( 3 )

"Primer gran pregunta: ¿Que es el ser?

"El ser de todas las cosas 
no existe como algo
 que dá existencia metafisica a todos los entes del universo.
He aquí la inmadurez de la filosofia."

Pagina 57

Hilos suelto relacionados:
1. Analizando "La existencia y el infinito" de H. Wais: 1, 2,

Mi hipotesis
He planteado una primera "hipotesis": este libro es una CONCEPCION DEL MUNDO o cosmovision, como tambien se nombra una "Weltanchaung". Debo pues pasar a la comprobacion de esta mi primer hipotesis, pero para hacerlo debo comenzar a darme "una vuelta larga", reflexionando el contenido de este libro, esto es, analizaré poco a poco, ciertas partes de estructura. Una concepcion del mundo, es la culminacion de una "Teoria de la realidad". Sus partes son: a. Una ontologia, Una metafisica, y la Concepcion del mundo. Me lanzo entonces en la busqueda de la Ontologia en esta concepcion del mundo.

¿Donde está su Ontologia?

Si partimos que la Ontologia es la "Teoria del ser", este concepcion del mundo, introduce al ser en su "Capitulo 2: La existencia y el infinito", en su primer, sub-capitulo, el que he nombrado con "2.1 Primer gran pregunta ¿Que es el ser?". Me centraré pues a analizar este literal.

¿Que es el ser?: Su definición del "ser"

Cuando la filosofia ha encontrado que no se puede definir el Ser, esta concepcion del mundo lo hace, lo define asi:

"Desde mi perspectiva el Ser de cada cosa es la identidad formal y diferencial de la cosa, su configuración esencial y contingente en el espacio tiempo, u en otras dimensiones"

Cree, este Señor, ...que esta definiendo al ser en cuanto ser.

¿Pero lo esta haciendo? NO.

Observemos en su "definicion del ser", como utiliza las palabras "el ser de cada cosa...es...".

En su definicion, ¿Esta definiendo el ser en cuanto ser? ¿El ser en cuanto que es ser? NO.

Está definiendo, "el ser de cada cosa" y utiliza para esto "el ser en cuanto ser", en la palabra "es".

Asi pues, aunque no dice que es su "definicion" de ser en general y del ser en cuanto ser, el cree que lo esta definiendo, pero lo que en realidad está haciendo es señalar al ser. Ante la imposibilidad de definir al ser en cuanto ser, solo queda la posibilidad de señalarlo, de decir ¿Quien es el ser?

¿Quien dice que es el ser, esta concepcion del mundo?

Cuando dice, "!El ser no es lo que dicen¡", ...
nos esta afirmando, ...el ser no es lo que señalan los otros filosofos, ...es lo que señalo YO.

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Hilos sueltos relacionados en el blog:

1. "El error" de Martin Heidegger: 1, 2, 3,

Esquema Capitulo 2 del libro.
Actualizaciones en azul.
Nota: Unas numeraciones son mias.

CAPITULO 2: La existencia y el infinito.

1. Primer gran pregunta ¿Que es el ser? <-----------------------------------
1.0 Confrontacion con Heidegger.
- Una afirmación sobre Heidegger.
- Esta pregunta fué la que produjo el mayor extravio de la mente a lo largo de la historia de la filosofia.
- No afirmo la inexistencia del ser.
- La pregunta no es irrelevante, pero no es prioritaria.
- Lo desacertado es la respuesta hasta ahora.
- Es más importante preguntar por la existencia que por el ser.
1.1 El ser no es lo que dicen(Epigrafe).

2. ¿Que es entonces existir?
3. Verdad vs. apariencia, Verdad vs. realidad.
4. La subjetividad vs. la objetividad.
5. La dimension de la creencia.
6. Lo absoluto vs. lo relativo.
7. La existencia como forma.
8. La alienacion como fondo de la existencia para los existencialistaa.
9. La existencia como realidad virtual del gran ordenador: el cosmos.
10. Aspectos cuantitativos y cualitativos de la existencia.
11. La existencia como informacion.
12. La realidad como representacion.
13. La existencia como realidad electromagnetica.
14. La organizacion, los niveles de organizacion, niveles de existencia y niveles de conciencia.
15. Lo multi-dimensional o multi-verso.
16. Realidades posibles, equivalentes y algunas de ellas incomprobables.
17. El tiempo desde la filosofia a la cuarta dimension.
18. Las teorias sobre el espacio-tiempo.
19. Idealismo vs. realismo/materialismo vs. realismo.
20. La realidad del lenguaje y la realidad de la imagen.
21. La existencia humana como ser simbólico.
22. El sujeto, el objeto y una historia de anécdotas.
23. Cosmos vs. Caos.
24. Estructuralismo y súper estructuralismo de la existencia.
25. La realidad de la realidad.
26. El conocimiento y los criterios de veradicidad como elementos de juicio para la ciencia y la filosofía.
27. La verdad construida / la verdad señalada.
28. El conocimiento, inteligencia e intuición.
29. El pensamiento.
30. La diosa Razón.
31. La naturaleza de la lógica.
32. Las paradojas.
33. La conciencia.
34. El instinto de conservación.

35. El sentido de las cosas.
36. Ontología o estudio de la identidad de las cosas o el ser de cada cosa.
37. La perfección.

38. La voluntad y la existencia como voluntad.
39. La libertad y el libre albedrío como modo de existir del hombre.
40. El problema del infinito matemático.
41. Concepción e imaginación del infinito.
42. La eternidad como infinito del tiempo.
43. El problema de los infinitésimos. Paradojas de Zenón.
44. La paradoja de la paradoja de Zenón.
45. La paradoja del diario de Bertrand Russell.
46. La paradoja del hotel infinito de Hilbert.
47. La clasificación de los alephs para distinguir los tipos de infinitos.
48. ¿Por qué no se cuestionó la postura de Cantor sobre el infinito?.

Sub-esquema: "LECCION VII: El realismo Aristotelico"

(1937)

Manuel Garcia Morente(1886-1942)(56 años)

Hilos sueltos relacionados:
1. Esquema UNICO: "Lecciones preliminares de filosofia"(1937) de Manuel Garcia Morente.
1.0 Prologo.
1.1 El conjunto de la filosofia.
1.2 El metodo de la filosofia.
1.3 La intuicion como metodo de la filosofia.
--------------------------------------------------
1.4 Ingreso en la ontologia.
--------------------------------------------------
1.5 La metafisica de Parmenides.
1.6 El realismo de las ideas en Platon.
1.7 El realismo Aristotelico. <-------------------
1.8 La metafisica realista.
---------------------------------------------------

Actualizaciones en azul.

Fechas de actualizaciones:
1. Enero 2014: 28,

LECCIÓN VII: El realismo Aristotelico

"...la forma mas perfecta,
más completa,
mejor engarzada y 
más satisfactoria
 que conoce la historia del pensamiento."

1. Interpretacion realista de las ideas platonicas .
1.1 "Realismo de las ideas": la metafisica de Platon.
- Las ideas entes reales: existen en si y por si.
- Un mundo inteligible, separado del mundo sensible: mundo del ser.
- La ideas son trancendentes a las cosas.
1.2 Interpretacion combatida por Natorp de la Escuela de Marburgo
1.3 Reparos graves a Platon:
a. Sigue uniendo como Parmenides, esencia y existencia.
b. La relacion entre el mundo inteligible y el mundo sensible: participacion.
c. Numero de ideas infinito.
2. Aristoteles y las objeciones a Platon.  .
2.1 La duplicacion innecesaria de las cosas.
- Teoria de los dos mundos insostenible.
2.2 El numero de idea seria infinito.
2.3 Tienen que haber ideas de las relaciones: aumenta el numero de ideas.
2.4 Tienen que haber ideas de los positivo y negativo de las cosas.
2.5 No explica la genesis de las cosas.
2.6 Las ideas son trascendentes.
3. La filosofia de Aristoteles. 
3.1 Las bases que conserva del platonismo parmenidico.
a. El ser de las cosas sensibles es problematico.
b. La misma antipatia contra el movimiento de Platon, Parmenides, Zenon.
c. Sigue cometiendo el mismo error de Parmenides: fundir constantemente la esencia y la existencia.
4. Substancia, esencia, accidente .
4.0 Proposito de Aritoteles: traer las ideas trascendentes de Platon y fundirlas con las cosas reales de nuestra experiencia sensible.
4.1 Substancia:
a. Sentido estricto:
- Correlato de sujeto en la proposicion y en el juicio.
b. Sentido lato: lo individual.
- La totalidad de la cosa, con sus caracteres esenciales y caracteres accidentales.
4.2 Esencia:
- La suma de los predicados que podemos predica sobre la sustancia.
4.3 Accidentes:
- Predicados que convienen a la sustancia, pero que si faltaran no afectan la substancia.
4.4 ¿Quien existe?: existen las cosas individuales.
5. La materia y la forma  

5.1 Materia: aquello con lo que esta hecho algo(sea lo que fuere).

5.2 Forma(mi interpretacion): La figura de los cuerpos.

- Aquello que les confiere a los elementos materiales unidad y sentido.

- La forma se confunde con la esencia, lo que hace que una cosa sea lo que es.

- La forma de algo, es lo que a ese algo le da un sentido.

- Sentido = telos=finalidad.

- La definicion de una cosa contiene su finalidad y la forma o conjunto de notas esenciales imprime en esa cosa un sentido que es aquello para que sirve.

- Creacion: a la materia informe se le da forma.

6. Teologia de Aristoteles.

6.1 La metafisica de Aristoteles desemboca en una teologia.

6.2 No es necesario demostrar la existencia de Dios.

6.3 Existencias contigentes:

- La existencia de esa existencia no es necesaria.

6.4 Dios: la existencia necesaria, no contigente.

6.4.1 Dios es inmovil entonces es inmaterial.

6.4.2 Dios es "acto puro".

6.4.3 Dios es "pensamiento puro".

6.5 Una metafisica nueva: en el siglo XVII, Descartes.
- Leccion IX: Origen del idealismo.

Sub-Esquema:" El compromiso ontologico de la atestacion"

Hilos sueltos relacionados:
1. ESQUEMA UNICO del libro(1990)
1.0 Prefacio(Prologo)
1.1 Sub-esquema: Estudio X, ¿Hacia que ontologia?
1.1.0 Introduccion
1.1.1 El compromiso ontologico de la atestacion <--------------

Actualizaciones en azul.
Fechas de actualizaciones:

I. El compromiso ontológico de la atestación.

1. Una continuaciòn del prefacio.
2. Primer oponente de la atestacion: la articulacion del reflexion sobre el analisis.
2.1 Quiasmo entre reflexion y analisis.
3. La dimension Aletica(veritativa) de la atestacion: el ser-verdadero Aristotelico.
3.1 El ser-verdadero = el si.
4. La sospecha: un camino hacia y travesia en la atestacion.
4.1 Un equilibrio inquietante: atestacion y sospecha.
5. Lo atestado en definitiva es la "ipseidad".

Sub-Esquema: "Introduccion, ¿Hacia que ontologia?"

(1990)

Paul Ricoeur(1913-2005)

"Una ontologia(nueva) sigue siendo posible en nuestros dias, 

en la medida que las filosofias del pasado sigan estando abiertas

 a nuevas interpretaciones y apropiaciones,

 gracia a un potencial de sentido no utilizado, incluso reprimido,

por el proceso mismo de sistematizacion y de escolarizacion

 al que debemos los grandes cuerpos doctrinales que, de ordinario, 

indentificamos con sus creadores: Platon, Aristoteles, Descates, Spinoza, Leibniz, etc"

Pagina 330

Hilos sueltos relacionados en el blog:
1. ESQUEMA UNICO del libro
1.1 Sub-Esquema: Decimo Estudio.¿Hacia que ontologia?
1.1.1 Sub-Esquema: Introducción <---------------------------

Actualizaciones en azul.
Fechas de actualizaciones:

Introducción.

1. El carácter exploratorio de estudio

1.1 Implicaciones ontológicas de la hermenéutica del si.

1.2 La cuestion: ¿Que modo de ser es, pues el  del "Si"?.

- ¿Que tipo de ente o entidad es el "Si"? ¿Que clase de ser es el "si"?

- Multiplicidad del sentidos del ser del "Si", guiados por la polisemia del ser de Platon y Aristoteles.

2. La hermenéutica del si: articulación de tres(3) problemáticas.

2.1 Aproximación a la reflexión, mediante el rodeo del análisis.

2.2 Primera determinación de la ipseidad mediante su contraste con la mismidad.

2.3 Segunda determinación de la ipseidad mediante su dialéctica con la alteridad.
3. La hermenéutica del si: interpretación del si.

- Despliegue de esta triple mediación(2).

4. El hilo conductor de los estudio anteriores(1-9): la pregunta ¿Quien?

4.1 ¿Quien habla? La filosofía del lenguaje.

4.2 ¿Quien actúa? La filosofía del la acción.

4.3 ¿Quien narra? La filosofía analítica vs. filosofía hermenéutica.

4.4 ¿Quien es responsable? La filosofía practica(Ética y moral).

5. El hilo conductor de este ultimo estudio
5.1 Las tres(3) problemáticas de la hermenéutica del si.
6. La primera cuestión:
6.1  El compromiso ontológico de la atestación.

7. La segunda cuestión:
7.1 Alcance ontológico de la distinción ipseidad-mismidad.

- Procede de la primera cuestión.

- La atestación: seguridad que cada uno tiene de existir como un si mismo en el sentido de la ipseidad.

8. La tercera cuestión:
8.1 La estructura dialéctica de la relación ipseidad-alteridad.

8.2 Las metacategorias:
- Lo Mismo y lo Otro, Platonicos.

- La distinción entre persona y cosa.

- Aspectos fenomenológicos de la hermenéutica del si.

9. La Ontología esbozada en el estudio:

- Fiel a la sugerencia hecha en el prologo.

9.1 Una Ontología sigue siendo posible(Epigrafe).

- Las filosofías del pasada abiertas a nuevas interpretaciones y apropiaciones.

- Un potencial de sentido no utilizado, incluso reprimido.

- Reprimido por: las sistematizaciones y escolarización de los grandes sistemas filosóficos.

- Reavivar y liberar recursos en los estos sistemas de lo asfixia y los tiende a enmascarar.

- Para que sea posible la innovación y no la mera repetición y errancia.

9.2 Relaciones entre filosofía que se hace(innovación) e historia de la filosofía(tradición).
- Compararla con lo dicho en:
a. La metafora viva
b. Tiempo y narracion.

- La puesta en practica de la innovación es muy peligrosa en el plano de los grandes géneros:

- Lo Mismo y lo Otro, Platonicos.

- Tarea intimidadora en confrontación con la tradición.

Sub-Esquema: Introduccion, Ontologia-EN CRISTO

Ontología-EN CRISTO

Ser y estar siendo en Jesucristo

Hilos sueltos relacionados:
1. Esquema UNICO: Ontologia-EN CRISTO.
1.1 Prefacio: un libro virtual.
1.2 Introducción <------------------

Actualizaciones en azul.

Fechas de las actualizaciones:

INTRODUCCIÓN:
Epistemología de la "Ontología-EN CRISTO" 

0. Introducción.

Sub-Esquema: Introducción, epistemología de la Ontología-EN CRISTO.

I. La epistemología.

¿Que es la epistemología?

Hacia una epistemologia de la filosofía.

II. Un concepto de epistemología utilizado.

III. Epistemologías de base.

1. Epistemología de la filosofía.

2. Epistemología de la teología.

3. Epistemología de la Teoría de las concepciones del mundo.

3.1 Epistemología de una concepción del mundo.

IV. Epistemología de la "Ontología-EN CRISTO".
0. Una ontología sigue siendo posible en nuestros días: Ricoeur.
"¿Hacia que ontologia?, Si mismo como otro"

1. El pensar preparatorio de Martin Heidegger.
2. ¿Soy un Zaratustra?
3. Introduciendo la "Ontologia-EN CRISTO": 1,2

4. La "Ontologia-EN CRISTO" en varios autores
4.1 Federico Nietzche.

El mundo de la vida como voluntad de poder ser-EN CRISTO ( 1 )

4.2 Xavier Zubiri: 1, 2,

Referencias:

1. El pensar preparatorio ( 1 )

2. El pensar de la "Ontologia-EN CRISTO"( 1 )

3. ¿Soy un Zaratustra? ( 1 )

4. ¿Que es la Ontologia-EN CRISTO.

5. El mundo de la vida como voluntad de poder ( 1 )
6. "Filosofía de las ciencias humanas y sociales" de J.M. Mardones.
7. Estudio X: ¿Hacia que ontologia?, Si mismo como otro, Paul Ricouer.

Sub-esquema: Prefacio, Ontologia-EN CRISTO

Ontologia-EN CRISTO

Ser y estar siendo en Jesucristo

Hilos sueltos relacionados:

1. Esquema UNICO: Ontologia-EN CRISTO.

1.1 Prefacio.<------------------

1.2 Introduccion 

Actualizaciones en azul.

Fechas de las actualizaciones:

PREFACIO: 

El libro virtual, Ontologia-EN CRISTO

"Estos esbozos no son programas 

sino la sedimentacion escrita en la que se conservan los caminos, 

callados pero precisos, que Nietzsche ha tenido que recorrer

 en el ambito de la verdad del ente en cuanto tal".

"Metafisica de Nietzsche" de Heidegger.

1. El libro virtual, Ontologia-EN CRISTO.
1.1 ( 1 )
1.2 ( 2 ) 

Referencias.

1. El libro "virtual", Ontologia-EN CRISTO.

2. ¿Que es lo virtual? de Pierre Levy.

3. Mi vida intelectual.

Sub-Esquema: "La metafisica de Parménides"

(1937)

Manuel Garcia Morente(1886-1942)(56 años)

"La concepción del hombre 

como una esencia 
quieta, inmóvil, eterna 
y que se trata de descubrir y conocer,

 eso es lo que nos ha perdido en la filosofía contemporánea ,

 y hay que remplazarla por otra concepción  de la vida, en que

 lo estático, 
lo quieto,
 lo inmovil,
 lo eterno
 de la definición parmenídica

 no nos impida penetrar por debajo
 y llegar a una región vital, 
a una región viviente, donde 
el ser
no tenga esas propiedades parmenidicas,
sino que sea precisamente lo contrario:

Un ser ocasional,
un ser circunstancial,
un ser que no se deje pinchar en un cartón
como la mariposa por el naturalista."
Pagina 78

Hilos sueltos relacionados:
1. Esquema UNICO: "Lecciones preliminares de filosofia"(1937) de Manuel Garcia Morente.
1.0 Prologo.
1.1 El conjunto de la filosofia.
1.2 El metodo de la filosofia.
1.3 La intuicion como metodo de la filosofia.
1.4 Ingreso en la ontologia.

Fechas de actualizaciones:
1. Mayo 20015: 26,

LECCIÓN V: La metafisica de Parménides.

0. Introducción.
0.1 El problema de la metafisica: ¿Quien existe?
- ¿De todas las cosas cual es el "ser en si"?
- No debo tener en cuenta las existencias derivadas.
- Debo busca que es lo que existe en si y por si misma.
0.2 Las soluciones en la historia de la filosofia: los jonicos.
- Contestaciones inocentes: agua, aire, de una masa material informa e infinita...
0.3 Pitagoras, el "ser en si" son los numeros: un objeto ideal.
0.4 Heraclito: lo que existe es el "devenir, el cambio".
- Critica las anteriores y saca su propia.
- El ser consiste en estar siendo.
0.5 Parmenides de Elea.

1. Polemica contra Heráclito.
1.1 Relacion entre la filosofia de Heraclito y la de Parmenides.
1.2 Dentro de la idea del devenir existe una contradiccion logica.
1.3 Un principio de razon: El ser, es; el no ser, no es.
- El principio de identidad: en la logica.

2.  El ser y sus cualidades.
2.1 El ser es unico: uno
2.2 Es ser es eterno.
2.3 El ser es inmutable.
2.4 El ser es infinito.
2.5 El ser es inmovil.

3.  Teoria de los dos mundos
a. Un mundo sensible
- Este es falso.
b. Un mundo inteligible: mundo del pensamiento.
- Este es el autentico.

4 . La filosofia de Zenon de Elea.

5.  Importancia de la filosofia de Parménides

Sub-Esquema: "De lo real y lo ideal"

(1937)

Manuel Garcia Morente(1886-1942)(56 años)

Hilos sueltos relacionados:
1. Esquema UNICO: Lecciones preliminares de filosofia"

Actualizaciones en azul.

Fechas de actualizaciones:

LECCIÓN 23: De lo real y lo ideal.

1.  Categorias ónticas y ontológicas.
1.1 Cuatro(4) esferas de objetos.
1.2 Objetos intuidos inmediatamente.
1.3 Existen diferencias notorias entre los objetos.
- Diferencias radicales entre esferas.
- ¿En que consisten estas diferencias radicales?
- Cada esfera tiene su estructura propia, cada una tiene su propia forma.
1.4 Categorias onticas: estructuras propias de cada region del ser.
1.5 La palabra categoria.
1.5.1 Usada por Kant y la usada por Aristoteles:
a. Kant.
- Condiciones( cuando es pensado) que convierten los datos de las sensaciones.
- Las categoria no son propiamente onticas, sino más bien ontologicas.
b. Aristoteles.
1.6 El termino "ontico": definicion.
- Designa aquellas propiedades, caracteristicas, estructuras y formas que son de los objetos en cuanto objetos.
1.7 El termino "objetividad ontologica".
- Designa aquellas, formas, estructuras o modalidades que convienen a los objetos, en cuanto han sido incorporados en a un teoria cientifica o filosofica.
1.8 El "error" de Kant como el error del idealismo.
- Es creer que el objeto no es objeto mas que en tanto en cuanto ingresa a la relacion del conocimiento.
- La unica relacion entre el hombre y las cosas, es la relacion del conocimiento.
1.9 Un punto de vista parcial y limitado: del idealismo como del realismo en el conjunto del ser y la realidad.
1.10. Las faltas garrafales de las ciencias.
1.11 Las categorias regionales o categorias onticas.
1.12 Las categorias intelectuales o Categorias ontologicas.

2. Estructura de los objetos reales.

3. Lo fisico y lo psiquico.
4. El mundo amanual.
5. Mundo problematico.
6. Mundo cientifico.
7. Estructura de los objetos ideales: ser, intemporalidad, idealidad.
8. La unidad del ser.

Sub-Esquema: "Ontologia, teoria de la realidad"

1950

Johannes Hessen(1889-1971)

"Ontologia"

"Aristoteles y Christian Wolff
determinaron certeramente el objeto de la ontologia:
el ente en cuanto ente."

Pagina 723 

Hilos sueltos relacionados:

1. ESQUEMA UNICO: Tratado de filosofia

1.1 Teoría de la ciencia.

1.2 Teoría de los valores.

1.3 Teoría de la realidad.

1.3.1 Ontologia.<----------------------------

1.3.2 Metafisica 

<--------linea roja-------------->
1.3.3 Teoria de las concepciones del mundo.

Fechas de actualizaciones:
1. Abril 2015: 14,15,19,

LIBRO PRIMERO: Ontologia(721)

Primera parte: El ser del ente.

I. El concepto de ser.
1. El sentido de ser.
2. Ser y no ser.
3. Analogia entis.
II. Los aspectos del ser.
1. El "ser asi"(sosein).
2. El "ser ahi"(dasein)
3. La relacion entre "ser asi" y "ser ahi".
III. Las formas del ser.
1. Lo general y Lo singular. El problema de la individuacion.
2. Lo finito y lo infinito.
IV. Los modos del ser.
1. El ser real.
2. El ser ideal.
3. Clasificación de los objetos.
V. Los modi del ser.
1. La teoría aristotelica de la potencia y el acto.
2. Lo posible.
3. Lo realmente posible.
4. Lo necesario y lo contingente.
VI. Las leyes del ser.
1. Las leyes lógicas y las ontológicas.
2. La ley de identidad.
3. La ley de contradicción.
4. La ley del tercer excluido.
5. La ley de la razón suficiente.
VII. Las determinaciones trascendentes del ser.
1. Generalidades.
2. Ser y ser uno.
3. Ser y ser verdadero.
4. Ser y ser bueno.

Segunda parte: Las especificaciones del ente.

I. La ontologia como teoría de las categorias.
II. Cantidad y cualidad.
1. Concepto de cantidad.
2. Cualidad y realidad.
III. Espacialidad y temporalidad.
1. Esencia y especies del espacio.
2. El fenomeno del tiempo.
3. El caracter de realidad del espacio y el tiempo.
IV. Sustancialidad.
1. El problema de la sustancia y sus soluciones mas importantes.
2. El concepto de sustancia.
3. Sustancia y accidente.
4. Sustancia y persona.
V. La Causalidad.
1. Teoria Aristotelica de las causas.
2. El concepto de causalidad.
3. Principio de causalidad y ley de causalidad.
4. La fundamentacion del principio de causalidad.
5. El principio de causalidad y el libre albedrio.
VI. La finalidad.
1. El concepto de fin.
2. El campo de aplicacion del concepto de fin.