"La mejor definición de ateo" de Juan García ( 1 )

Link de la entrada en el blog de Juan García.

Hilos sueltos relacionados:

1. "Tratado de filosofía" de J. Hessen.

1.1 "Logica".

2. Esquema UNICO(Video y blog): ¿Que quiere decir ateo? de Alejandro Rozitchtner
3. Pensando al ateo: 1,
4. Libros de Xavier Zubiri:
4.1 "El problema teologal del hombre" Xavier Zubiri.
4.2  "Sobre la esencia"(1962) de Xavier Zubiri.
5. ¿Existe Dios? debate en televisión : 1,
6. Claves de la argumentación de Antony Weston.
6.1 Definición.

El perfil de facebook, Juan García, - con la imagen del pensador-,  a dado inicio a un pensar en el grupo "Philosophia", con un post que tiene el siguiente encabezado:

LA MEJOR DEFINICIÓN DE ATEO.ATEO es la palabra para designar a una persona que no tiene dios o dioses, pero la definición etimológica de la palabra es tautológica o una identidad, esto es que el sujeto (a-teo) es lo mismo que el predicado (Sin-dios), puesto que esta definición es una identidad entonces es verdadera, sin embargo es incompleta, porque no dice el porqué o qué hace que la persona no tenga dioses, por lo tanto los invito a un ejercicio intelectual y honesto para encontrar una definición de ATEO que sea verdadera y además completa. Gracias.

Nuestro amigo, anda en busca de una DEFINICIÓN, ...de la mejor...de ateo. Comenzaré, examinando un poco este texto, en su referencias a la logica, mediante el libro de Johannes Hessen, "Tratado de filosofia", y su libro I: "Logica". En este texto, hace mucha referencia a la logica, menciona los conceptos: "Definición", "identidad", "tautologia", definicion que es una identidad", "definición verdadera pero incompleta", "identidad verdadera", en fin...una serie de conceptos que necesita utilizar, pero que debemos ayudarle a precisar. Me parece pues interesante, este preguntar ...y por esto creo este hilo suelto, para ir siguiendo su caminar.

Sub-Esquema: "Existencia y consistencia"

Existencia y consistencia

"Así, pues, la ontología 

de que vamos a hablar en unas cuantas lecciones,

 se nos dividen en:

 1. Metafísica 

y 

2. Teoría del objeto 

o teoría de la consistencia en general." 

Pagina 57

Hilos sueltos relacionados:
0. Esquema UNICO: Lecciones preliminares de filosofia"(1937) de Manuel Garcia Morente.
1. Leccion IV: Ingreso en la ontología.

1.1 Introducción.
1.2 ¿Que es el ser?
1.3 Existencia y consistencia.<-------------------
1.4 ¿Quien existe?
1.5 El realismo metafísico.
1.6 Los primeros filósofos griegos.
1.7 Heraclito.
2. "¿Entonces que es existir?" -en H. Wais: 1, 2,

Actualizaciones en azul.

Fechas de actualizaciones:

3. Existencia y consistencia

1. Dos significados de "Ser": Ser-en(si) y Ser-en(otro).

- Consistir y existir.
A. Existir: estar-ahi, ser-ahi.
- Ejemplos: "Fiat lux"(que la luz sea).
- Esta empleado el "ser", no como "consistir", sino como "existir".
- Dios quiso decir, que la luz que no existía, exista.
- Pero cuando decimos "La luz es...", estamos hablando del "consistir" la luz, de su consistencia.
A.1 ¿Que es?
¿Que es existir?
A.2 ¿Quien es?
¿Quien existe?
B. Consistir: Ser esto, ser lo otro.
- Ejemplos:¿ Que es el hombre?, ¿Que es el agua?,¿Que es la luz?
- No preguntamos, si existe o no: el hombre, el agua, la luz.
- Queremos saber, ¿Cual es la esencia, en que consiste?: el hombre, el agua, la luz.
B.1 ¿Que es?
¿Que es consistir?
B.2 ¿Quien es?
¿Quien consiste?

2.  Cuatro(4) preguntas:

2.1 PREGUNTA 1: ¿Que es existir?
- No hay contestación posible.
- No se puede decir que sea la existencia.
- Existir es algo que intuimos directamente.
- El existir no puede ser objeto de definición.
¿PORQUE?:
- Definir es decir en que consiste algo.
- Consistir es lo contrario de existir.

"Nadie puede decirnos que es existir, sino que cada cual lo sabe por intima y fatal experiencia propia".

2.2 PREGUNTA 2:¿Quien existe?

2.3 PREGUNTA 3:¿Quien consiste?

2.4 PREGUNTA 4:¿Quien consiste?

Esquema UNICO:" Una nueva critica del pensamiento teórico" de H. Dooyeweerd

Herman Dooyeweerd(1894-1977)

Una nueva critica al pensamiento teórico.

"Los fundamentos sobre los que nuestra cultura había buscado construir

 han sido sacudidos por doquier por las tormentas de un periodo de transición tremendo.

 Por lo tanto, la autonomía del pensamiento teórico

 ya no puede ser propiamente puesta como un axioma filosófico. 

Es comprensible que esto haya sido hecho en el periodo en que el motivo humanista básico

 estuvo prácticamente sin desafío en la filosofía.

 Sin embargo, en la presente crisis espiritual, 

quienquiera que piense que se puede refugiar en esta posición dogmática

 para bloquear el camino a una autorreflexión crítica radical en la filosofía

 exhibe con ello el hecho de que 

no ha entendido nada de las más profundas causas de esta crisis"

Hilos sueltos relacionados:

1. Esquema UNICO: "Critica de la razon pura" de I. Kant.

Actualizaciones en azul.

Fechas de las actualizaciones:

Prologo(abreviado) a la primera edición(1935).

Prologo a la segunda edición inglesa(1953).

Prefacio del traductor.

PARTE I: 

PROLEGOMENOS.

Introducción.

Capitulo 1: La critica trascendental del pensamiento teorico y la significacion central de la idea basica para la filosofia.

PARTE II:

 EL DESARROLLO DE LA ANTINOMIA BASICA EN LA IDEA COSMONOMICA DE LA FILOSOFIA DE LA INMANENCIA HUMANISTICA.

Capitulo 1: La estructura basica de la idea basica trascendental humanistica y la polaridad intrinseca entre el ideal de ciencia clasico y el ideal de la personalidad.

Capitulo 2: El ideal de la personalidad y el ideal de la ciencia natural en los primeros tipos de su mutua tension polar bajo el primado del primero.

Capitulo 3: El ideal de la personalidad y el ideal de la ciencia en la transicion critica hacia la primacia del ideal de la personalidad.

Capitulo 4: La linea de demarcacion entre los ideales de la ciencia y de la personalidad en Kant. El tipo idealista dualista(critico) de la idea basica trascendental bajo la primacia del ideal humanista de la personalidad.

Capitulo 5: La tension entre el ideal de la ciencia y el de la personalidad en la filosofia de la identidad del idealismo Kantiano de la libertad postkantiano.

Capitulo 6: Victoria de la concepcion irracionalista de la idea basica trascendental humanista sobre la racionalista. El ideal de la personalidad en su viraje irracionalista en la filosofia de la vida.

PARTE III:

 CONCLUSION Y TRANSICION AL DESARROLLO DE LOS CONTENIDOS POSITIVOS DE LA FILOSOFIA DE LA IDEA COSMONOMICA.

Capitulo 1: Las posiciones antitetica y sintetica en el pensamiento filosofico cristiano.

Capitulo 2: El paln sistematico de nuestras investigaciones ulteriores y un examen detenido de la relacion de la filosofia de la idea cosmonomica con las ciencias especiales.

Una critica intrínseca a la "Teología de la liberación" ( 1 )

Gustavo Gutierrez(1928)

Una critica intrinseca a la "Teología de la liberación".

"En su critica a los filósofos inmanentistas 

Dooyeweerd insiste en una critica "trascendental", 

que es una critica intrínseca que procura mostrar las fallas 

y las debilidades de una filosofía

 a partir de sus propios criterios. 

Solo después de esto se puede hacer una critica "trascendente";

 es decir, una critica que evalúa la filosofía en cuestión a la luz de la Biblia. 

Nunca se debe empezar por este lado, porque entonces no puede haber dialogo" 

Fe y posmodernidad, Theo Donner, pagina 228

Hilos sueltos relacionados:
1. Esquema UNICO: "Entrevista a Gustavo Gutierrez"
2. Los dos criterios formales de la teologia, Paul Tillich.

¿Quien es Theo Donner (1955)?

Es doctor en teología, Holandés, docente en Colombia hace muchos años. Escribió un libro llamado "Fe y posmodernidad" en la editorial Clie. Es un estudioso del también Holandes, Herman Dooyeweerd (1894-1977). Un estudioso del derecho, que se dedicó a la filosofia, eleborando entre los años 1935 y 36 una obra en tres(3) tomos llamada, "La filosofia de la idea cosmonomica" y que veinte años despues, saca una version ampliada de esta, titulada "Una nueva critica del pensamiento teorico" ( eco de las grandes criticas de Kant).

El epigrafe: los filosofos inmanentistas.

En esta , Dooyeweerd realiza una critica a los "filósofos inmanentistas".  Llama asi a los filosofos de su tiempo, que "no tienen un punto arquimedico fuera de los aspectos modales de la realidad". Para Dooyeweerd, los aspectos modales de la realidad son quince(15): el numerico, el espacial, el cinetico, el fisico, el biootico/organico, el psiquico, el analitico/logico, el historico, el linguistico, el social, el economico, el estetico, el juridico, el moral, y el pistico.

Estos filosofos "inmanentistas", cogen cada uno un aspecto modal y lo hacen absoluto. Kant, absolutizo el aspecto modal logico; Hegel el aspecto historico; Marx el aspecto económico, y asi sucesivamente. Yo añadiria a Enrique Dussel con Marx, absolutizando el aspecto económico. Pero, dice Dooyeweerd, un aspecto modal no puede reducirse a otro. "La absolutizacion de un aspecto implica la distorsión de la vista total". Es aquí, cuando tomo el texto que coloqué como epígrafe.

Gustavo Gutierrez un teólogo, pero también un filosofo.

El epigrafe se refiere a los "filósofos inmanentes" y el titulo del hilo suelto es: Una critica intrínseca a la "Teología de la liberación". En este hilo, voy a tomar a Gustavo Gutierrez en su entrevista analizada en este blog, como representante de la teología de la liberación.

Gustavo Gutierrez es un teólogo y un filosofo declarado. Cuando entra en el circulo teológico lo hace como teólogo declarado, pero en este, es un filosofo "latente", su filosofía está latente en el teólogo. Mi hipótesis, es que la filosofía latente de Gutierrez desde la cual hace su teología es una filosofía "inmanentista", donde como Karl Marx y Enrique Dussel, absolutizan el aspecto modal económico. Entra pues, este teologo declarado en el circulo teológico a realizar teología de la liberación desde el aspecto económico, absolutizado.

Es por esto, que considero que el epígrafe se puede aplicar tranquilamente a Gustavo Gutierrez como teólogo, y por ello...siguiendo el este texto, voy a realizar una "critica trascendental" al teólogo, esto es "una critica intrínseca a la teología de la liberación" en uno de sus representantes.

Sub-Esquema: "Los dos criterios formales de la teología"

(1950)
Paúl Tillich(1886-1965)

"Preocupación ultima es
la traducción abstracta del gran mandamiento:
"El Señor, nuestro Dios, es el único Señor,
y amaras al Señor, tu Dios,
con todo tu corazón,
con toda tu alma,
con toda tu mente
y con toda tu fuerza."
Pagina  26

Hilos sueltos relacionados:
0. Teologia sistematica de Paul Tillich.
0.1 Esquema UNICO: "Volumen I"(1950) <-------------
0.2 Esquema UNICO: "Volumen II"(1957).
1. El asunto del pensar en Paul Tillich( 1 )
2. Dialogando con Paul Tillich.

3. Esquema ÚNICO: "Ontología-EN CRISTO"

4. Xavier Zubiri: relación filosofía y teología.

Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones:

INTRODUCCIÓN
Sub-Esquema: Introducción.
A. Punto de vista.
1. El mensaje y la situación.
2. La teología apologética y el kerigma.
B. Naturaleza de la teología sistemática.
3. El circulo teológico.
4. Los dos criterios formales de toda teología.<---------------------------
5. Teología y Cristianismo.
6. Teología y filosofía: una cuestión.
7. Teología y filosofía: Una respuesta.
C. Organización de la teología sistemática.
D. El método y la estructura de la teología sistemática.
8. Las fuentes de la teología sistemática.
9. La experiencia y la teología sistemática.
10. La norma de la teología sistemática.
11. El carácter racional de la teología sistemática.
12. El método de correlación.
13. El sistema teológico.

4. Los dos criterios formales de la teología.

4.1 El propósito de esta introducción:
- Establecer los criterios por los que se ha de regir toda empresa teológica.
4.2 Criterios formales:
- Se han abstraído de los materiales concretos del sistema teológico.
- Se infieren del conjunto del mensaje Cristiano.
4.3 La forma y el contenido: los guardianes metodológicos.
- Es posible distinguirlos.
- Pero no separarlos.
- Guardianes que se alzan el la linea fronteriza de la teología.
4.4 El termino "preocupación ultima": Epígrafe.
- La preocupación religiosa es ultima.
- Despoja a todas las demás preocupaciones de una significación ultima.
- Convierte a las demás preocupaciones en preliminares.
4.5 Lo que nos preocupa ultimamente:
- Es incondicional.
- Independiente de todos los condicionamientos de caracter, deseo o circunstancia.
4.6 La preocupacion incondicional: es total.
- No hay parte alguna de nosotros mismos, ni de nuestro mundo que quede excluida de ella.
- No hay ningun lugar donde podamos escondernos de ella.
4.7 La preocupacion total: es infinita.
- En ningun momento es posible la indiferencia o el olvido ante una preocupación religiosa que sea:
a. Ultima.
b. Incondicional.
c. Total
d. Infinita.
4.8 La palabra "preocupacion": indica caracter existencial de la experiencia religiosa.
- Lo que es ultimo, se dá asi mismo unicamente en el estado de:
- Ser concernido incondicionalmente.
4.9 Lo ultimo:
- Es el correlativo de una preocupacion incondicional.
- Y no...una cosa muy elevada, llamada:
- Lo absoluto, lo incondicionado.
- Acerca de lo cual se pueda discutir con imparcial objetividad.
- Es objeto de una entrega total, que exige la entrega de nuestra subjetividad.
- Suscita una pasion y un interes infinitos( Kierkegaard).
- Hace de nosotros su objeto, cuando queremos convertirlo en nuestro objeto.
4.10 Se evitaron terminos: lo ultimo, lo incondicional, lo universal, lo infinito.
- Se habla mejor de preocupacion: ultima, incondicional, total, infinita.
- Por supuesto hay "algo", pero...
- Ese algo no tiene que aparecer como un objeto separado que podriamos conocer y manejar con fria objetividad.

4.11 El primer criterio formal de la teología:

"El objeto de la teología es aquello que nos preocupa últimamente. Solo son teológica las proposiciones que tratan de objeto en cuanto pueden convertirse para nosotros en objeto de preocupación ultima."

4.12 El segundo criterio forma de la teología:

"Nuestra preocupación ultima es aquello que determina nuestro ser o no ser. Solo son teológicas las proposiciones que tratan de un objeto en cuanto puede convertirse para nosotros en cuestión de ser o no ser".

Esquema UNICO: "Entrevista a Gustavo Gutierrez"

(1928)

Gustavo Gutierrez Merino

Link de la entrevista en youtube: Teología de la liberación

"...Tenemos en teología de la liberación

  diría dos puntos centrales, 

dos intuiciones muy centrales 

y una preocupación " Minuto 2: 08

Hilos sueltos relacionados:
1. Esquema UNICO: "Teologia sistematica", volumen I de Paul Tillich.

Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones:

1. PRIMERA INTUICIÓN: ¿Como hacer teología?
1.1 ¿Que significa hacer teología?
- Dios es un misterio: realidad que nos sobrepasa, englobante.
- La teología en un lenguaje sobre Dios: una palabra sobre Dios.
- Para poder hablar de Dios: un primer acto.
1.2 Un primer acto: la contemplación, la oración y la practica.
- Silencio ante Dios.
1.3 Un segundo acto: el hablar.
1.4 Una cuestión muy clásica.

2. SEGUNDA INTUICIÓN: La pobreza.
2.1 La perspectiva del pobre para hacer teología.
2.2 La pobreza: muerte temprana, muerte injusta.
- Cuando se desprecia una cultura.
2.3 La opción primera: la opción preferencial por el pobre, viene de Dios.
- Es una opción teocentrica.

3. UNA PREOCUPACIÓN: ¿Como anunciar el reino de Dios desde la muerte?.
3.1 Anunciar el reino de Dios.
3.2

4. El significado de la teología de la liberación para América Latina.
4.1 Teologías de las minorías.
4.2 Teología valida solo para América Latina: no.
4.3 Un desafió a las iglesias Europeas.
4.4 Dialogo entre iglesias locales

5. Las criticas a la teología de la liberación.
5.1 Diferencias dentro de la teología de la liberación.
5.2 Experiencias recibidas.
5.3 Esto no es teología es sociología.
5.4 Criticas a las expresiones mal interpretadas.

6. La diferencias con Leonardo Boff.
6.1 Respuesta a una fidelidad profunda a la iglesia.
6.2 Los sufrimientos: me avergüenzo de hablar de ellos.

7. La intención: hacer un trabajo dentro de la iglesia.

8. Critica: Es una teología Marxista(minuto 22:26).
8.1 Las ciencias sociales como apoyo.

9. El futuro de la iglesia en America(Minuto 24:49).
9.1 Un momento muy rico de la Iglesia Latinoamericana.
9.2 Lo nuevo en de la Iglesia.
9.3 Un kairos: un momento oportuno, un momento favorable.
9.4 ¿Que vamos hacer ante esta oportunidad?

Fin. Minuto 28:30

"¿Que es entonces existir?" -en H. Wais ( 2 )

"¿Que es entonces existir?"

"Existir es
salirse de si mismo,
es salir de uno al mundo exterior
para percibir y ser percibido"
Pagina 66.

Hilos suelto relacionados:
0. ¿Que es entonces existir?: 1, 2,
1. Analizando "La existencia y el infinito" de Herrman Wais: 1, 2, 3, 4, 5
2. Esquema ÚNICO: "Ser y tiempo"(1927) de Martin Heidegger.
2.1 Sub-Esquema: Capitulo 1: Necesidad, estructura y primacia de la pregunta por el ser.
3. Esquema ÚNICO: "Lecciones preliminares de filosofía"(1937) de Manuel García Morente.

"¿Que es existir?" en Manuel Garcia Morente.

"Por consiguiente, la pregunta: ¿Que es existir? no tiene contestación, y la eliminaremos de la ontología. La ontología no podrá decirnos que es existir. Nadie puede decirnos que es existir, sino que cada cual lo sabe por intima por intima y fatal experiencia propia." Manuel Garcia Morente, "Lecciones preliminares de filosofía", Leccion IV: Ingreso a la ontologia, sub-lección 3: Existencia y consistencia, pagina 

¿Por qué dice esto Garcia Morente?

La primera regla del libro, Claves de la Argumentación de Antony Weston, es "Distinga entre premisas y conclusión" en un argumento. Descubrimos que en la argumentación de Garcia Morente, este parrafo contiene su conclusión, por las palabras con que inicia el parrafo: "Por consiguiente". Cuando nosotros preguntamos por el "¿Por que dice esto Garcia Morente?", nos estamos refiriendo a que debemos encontrar las premisas de la argumentación, sus razones. Por ahora, pues tenemos la conclusión así:

Conclusión: La pregunta ,¿Que es existir?, no tiene contestación.

Analicemos la argumentación de Garcia Morente.

1. La palabra "ser" tiene dos(2) sentidos, dos(2) significaciones:
a. Ser = existir, estar ahi.
b. Ser = consistir, ser esto, ser lo otro.
2. Ejemplos de consistir: Preguntas.
2.1 ¿Que es el hombre?: ¿En que consiste el hombre?, ¿Cual es su esencia?
2.2 ¿Que es el agua?: ¿En que consiste el agua?, ¿Cual es su esencia?
2.3 ¿Que es la luz?: ¿En que consiste la luz?, ¿Cual es su esencia?
3. Ejemplo de existir: Dijo Dios: "Fiat lux".
3.1 Que la luz, sea.: que la luz que no existe, exista.
- Diferente de ¿Que es la luz?, ¿En que consiste la luz?, ¿Cual es su esencia?.

La pregunta : ¿Que es existir? 
1. ¿En que consiste "existir"?, ¿Cual es la esencia de "existir"?.
2. Consistir es un significado de "ser", completamente distinto, del significado de "ser", existir.
3. La palabra "ser" tiene dos(2) sentidos, dos(2) significaciones distintas:
a. Ser = existir, estar ahi.
b. Ser = consistir, ser esto, ser lo otro.
4. No puedo aplicarle la consistencia al "existir".
- La existencia no consiste en nada.
5. No puedo aplicarle la existencia al "consistir"
- La consistencia no existe en nada.
6. Esencia(consistencia) Vs. Existencia: dos significaciones del "ser", distintas.

La pregunta, ¿Que es existir?: no tiene contestación.
1. ¿Que es existir? implica "unir" dos(2) significaciones distintas del "ser" en una expresión.
2. ¿Que consistencia (esencia) tiene la existencia?
3.  "Muchos filósofos, -todos los filósofos en realidad-, se detienen ante la imposibilidad de definir la existencia", solo Herrman Wais,...no se detuvo, pasó de largo y definió la existencia.

Kant usó esta distinción de los dos(2) sentidos del "ser".
1. Para hacer ver, que ciertos argumentos metafísicos han considerado la existencia como un concepto.
2. Estos argumentos metafísicos, han manejado, barajado el concepto existencia con otros conceptos.
3.  La existencia no se puede considerar como un concepto, con una consistencia, con una esencia.
4. Es necesaria considerarla, dice Kant, como una intuición que no puede ser barajada y discurrida del mismo modo que los conceptos.

Kant y Heidegger: le muestran el error a Herrman Wais.
Kant pues, le muestra ...EL ERROR que comete, nuestro amigo Herrman Wais, en su libro-concepcion del mundo "La existencia y el infinito".
Heidegger analizó precisamente esta precisión de Kant, en su ensayo, "La tesis de Kant sobre el ser", que próximamente estaré esquematizando en este blog.

Sub-Esquema: "El fenomenalismo en la esencia del conocimiento"

1925

"El fenomenalismo en la esencia del conocimiento"
 Johannes Hessen(1889-1971)

Hilos sueltos relacionados:
0. ESQUEMA ÚNICO: Teoría del conocimiento de J. Hessen.
0.1 Introducción.
0.2 El fenómeno del conocimiento y los problemas contenidos en el.
- Problemas del conocimiento:
1. La posibilidad del conocimiento.
2. El origen del conocimiento.
3. La esencia del conocimiento.
3.1 Soluciones pre- metafísicas.
a. El Objetivismo.
b. El Subjetivismo.
3.2 Soluciones metafísicas.
a. El Realismo.
b. El Idealismo.
c. El Fenomenalismo.<----------------------------------------
d. Critica y posicion propia.
3.3 Soluciones teológicas.
a. Monista y panteista.
b. Dualista y teista.

4. Las formas del conocimiento.
5. La certeza de la verdad.

Actualizaciones en azul. 

Fechas de actualizaciones:

El Fenomenalismo (p.86).

"Su contenido esencial puede resumirse en tres(3) proposiciones:
1. La cosa en si es incognoscible.
2. Nuestro conocimiento permanece limitado a nuestro mundo fenoménico.
3. Este surge en nuestra conciencia 
porque ordenamos y elaboramos el material sensible 
con arreglo a las formas a priori de la intuición y del entendimiento. "

Pagina 88

1. Kant : El conciliador.
1.1 Mediador entre: el racionalismo y el empirismo, en el origen del conocimiento.

- Su filosofía: Un Apriorismo o trascendentalismo.

1.2 Mediador entre: el realismo y el idealismo, en la esencia del conocimiento.

- Su filosofía: Un Fenomenalismo.

2. El fenomenalismo: fenómeno = apariencia.

- No conocemos las cosas como son en si, sinó como nos aparecen.

2.1 Hay cosas reales: coincide con el realismo.

- Pero no podemos conocer su esencia.

- Solo podemos saber "que" las cosas son.

- Pero no, podemos saber "lo que" las cosas son.

2.2 Limita el conocimiento a la conciencia: coincide con el idealismo.

- Limita el conocimiento al mundo de la apariencia.

- Incognocibilidad de las cosas en si.

3. Comparación: Fenomenalismo y realismo critico.

3.1 El Realismo critico:

- Las cosas no están constituidas como las percibimos.

- Las cualidades secundarias: los colores, los sabores, los olores, etc.

- No convienen a las cosas mismas sino que surgen solo en nuestra conciencia.

3.2 El fenomenalismo: va mas lejos.

a. Niega tambien a las cosas las cualidades primarias: la forma, la extension, el movimiento...

- Niega tambien, todas las propiedades espaciales y temporales.

- Las desplaza a la conciencia:

- a. (Conciencia)<---------(Cosas +(Cualidades: primarias y secundarias))

- b. (Conciencia+(Cualidades: secundarias))<----(Cosas +(Cualidades: primarias))

- c. (Conciencia + (Cualidades: primarias y secundarias))<-------(Cosas)= Cosa en si.

- El espacio y el tiempo: formas de nuestra intuicion.

- Funciones de nuestra sensibilidad.

- Que disponen las sensaciones: en una yustaposicion y una sucesión, o las ordena en el espacio y en el tiempo, de un modo inconciente o involuntario.

b. Las propiedades conceptuales de las cosas y no meramente las intuitivas proceden de la conciencia.

Sub-Esquema: "La filosofía y las ciencias especiales"

1950

Johannes Hessen(1889-1971)

"La filosofía
 se encuentra por una parte al principio del conocimiento científico.
Investigando los supuestos formales y materiales de las ciencias especiales
pone también los cimientos del sistema del saber.
Luego corona este edificio 
convirtiendo el material que le ofrece la ciencia en una imagen metafísica del universo,
 para construir sobre estas bases una concepción del mundo racionalmente fundada."

Pagina 77

La Filosofía  y las ciencia especiales.

Paginas 71-77

Hilos sueltos relacionados:
1. ESQUEMA ÚNICO: Tratado de filosofía.
1.1 Introducion: filosofía de la filosofía.
1.1.1 La esencia de la filosofia.
1.1.2 La division de la filosofia.
1.1.3 El metodo de la filosofia.
1.1.4 La filosofia como proceso animico.
1.1.5 El valor de la filosofia.
1.1.6 La filosofia y su historia.
1.1.7 El sistema filosofico.
1.1.8 La falta de supuestos en filosofia.
1.1.9 La filosofia y las ciencias especiales.<----------------------------
1.1.10 El puesto de la filosofía en el conjunto de la cultura.


Actualizaciones en azul.
Fechas de actualizaciones:

9. La filosofía y las ciencias especiales.

9.1 Relación de la filosofía con las ciencias especiales en la historia.
9.1.1 Los filósofos de la antigüedad: Equiparaban filosofía con ciencia positiva.
- Después de la muerte de Aristoteles: comenzó el proceso diferenciación.
- Las ciencias especiales se separaron de la filosofia independizandose.
- Esta independizacion siguio hasta la edad moderna.
9.1.2 Necesidad intrinseca de la independizacion:
- La relacion objetiva de la filosofia con las ciencias especiales.
- La Filosofía es una ciencia sui generis, que se distingue muy claramente de todas las demas.
- Todo proceso de volver atras la independizacion de las ciencia particulares: Fracasa.
9.1.3 El positivismo actual: Intenta identificar la filosofía con las ciencias positivas
- No disuelve la ciencia en la filosofía.
- Sinó que disuelve la filosofía en la ciencia positiva.
- Conserva el nombre de filosofía pero le quita todo el contenido.
- Le deja solo la funcion formal de ordenar y unificar los conocimientos de las ciencias especiales.
- La filosofía: de ancilla theologiae----->ancilla scientiarum.
a.Critica al positivismo: su imposibilidad intrínseca.
- Suposición: las ciencias positivas han resuelto todos sus problemas.
- ¿No existirían ya problemas para el intelecto humano? : NO.
- ¿Las cuestiones mas allá de las ciencias positivas?: las cuestiones ultimas.
- ¿Carecen de sentido y utilidad?: NO.

9.2  La filosofía sostiene frente a las ciencias especiales su independencia(diferencias).

9.3 Una relación positiva entre ambas:
a. Teoría de la ciencia.
b. Teoría de los valores.
c. Teoría de la realidad.

9.4 En conclusión(epígrafe):
a. Al inicio del conocimiento científico.
b. Al final, como coronación del conocimiento científico.

Esquema ÚNICO: "Lecciones sobre la historia de la filosofía I" de G.W.F Hegel

G.W. F HEGEL(1770-1831)

"Parece haber llegado, en efecto, 

la hora de que la filosofía pueda confiar 

en encontrar de nuevo la atención y el amor a que es acreedora,

 en que esta ciencia, que había llegado casi a enmudecer, 

recobre su voz y sienta revivir la confianza de que el mundo, 

que parecía haberse vuelto sordo para ella,

 la escuche de nuevo"

Lección inaugural 1816

Hilos sueltos relacionados:
1. Esquema UNICO: "Introducción a la historia de la filosofía" de G.W.F Hegel.

Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones:

Presentación de la serie por Jose Gaos.
Advertencia a la presente edición de Elsa Cecilia Frost.
1. Problemas al no ser escrita por Hegel, sino por Karl Ludwin Michelet.
Prologo del editor a la primera edición de Karl Ludwing Michelet(1833).
1. Nueve(9) cursos de Hegel.
Prologo del editor a la segunda edición de Karl Ludwing Michelet(1840)

Discurso inaugural: Universidad de Heidelberg en 1816.
1. El momento actual
- La miseria de la época.
2. La nación alemana.

Introducción a la historia de la filosofía.

A. Concepto de la historia de la filosofía.
B. Relación entre la filosofía y los demás campos.
C. División, fuentes y método de la historia de la filosofía.
1. División de la historia de la filosofía.
2. Fuentes de la Historia de la filosofía.
3. Método seguido en esta historia de la filosofía.
La filosofía oriental.
A. La filosofía china.
B. La filosofía india.

PRIMERA PARTE: La filosofía griega.

Introducción a la filosofía griega.
Sección primera.
Primer periodo: de Tales a Aristoteles.
Capitulo 1: De Tales a Anaxagoras.
A. La filosofía de los jonicos.
1. Tales.
2. Anaximandro.
3. Anaximenes.
B. Pitagoras y los pitagoricos.
1. El sistema de los numeros.
2. Aplicacion de los numeros al universo.
3. La filosofia practica de los pitagoricos.
C. La escuela eleatica.
1. Jenofanez.
2. Parmenides.
3. Meliso.
4. Zenon.
D. La filosofia de Heráclito.
1. El principio logico.
2. La filosofia de la naturaleza.
3. La relacion del principio con la conciencia.
E. Empedocles, Leucipo y Democrito.
1. Leucipo y Democrito.
2. Empedocles.
F. La filosofia de Anaxagoras.
1. El principio general del pensamiento.
2. Las homeomerias.
3. La relación de ambos aspectos.

El libro virtual, Ontologia-EN CRISTO ( 2 )

El libro virtual, Ontologia-EN CRISTO.

"Hoy en día,

 un movimiento general de virtualizacíón 

afecta no sólo a la información y a la comunicación,

 sino también a los cuerpos,

al funcionamiento económico, 

a los marcos colectivos de la sensibilidad

 o al ejercicio de la inteligencia. "

Primeras palabras del libro, "¿Que es lo virtual? de Pierre Levy

Hilos sueltos relacionados:
0. Esquema ÚNICO: Ontologia-EN CRISTO.
1. El libro virtual, Ontologia-EN CRISTO: 1, 2 <----------
2. Esquema UNICO: "¿Que es lo virtual? de Pierre Levy
3. El loco(2).

1. "Reunir todas las cosas en Cristo"

En la versión Reina Valera de 1960, Efesios 1: 10 de las Sagradas Escrituras, nos habla de "reunir".De reunir ¿Que?, "todas las cosas", ¿en donde, en que lugar? "en Cristo".

2. "En la dispensación del cumplimiento de los tiempos"

La cita Bíblica, continua, diciéndonos ¿Cuando? sucederá este movimiento de "reunir todas las cosas en Cristo". La versión Nvi, nos habla un poco más claro de este ¿Cuando? "cuando se cumpliera el tiempo".

3. "Cuando se cumpliera el tiempo"

De los cumplimiento de los tiempos, nada sé. De lo que está sucediendo de eso, si sé...un poco. Trabajemos con suposiciones:

a. El tiempo se ha cumplido: y entonces, "todas las cosas", están siendo reunidas en el lugar, "en Cristo".

b. El tiempo no se ha cumplido: y entonces, "todas las cosas", están siendo preparadas para ser reunidas en el lugar "en Cristo".

Sea que se haya cumplido el tiempo o que falte tiempo, "todas las cosas" están siendo movidas o están siendo preparadas para ser reunidas "en Cristo".

4. "Hoy en día": Nos dice Pierre Levy.

"...un movimiento general de virtualizacíón afecta no sólo a la información y a la comunicación,sino también a los cuerpos, al funcionamiento económico, a los marcos colectivos de la sensibilidad o al ejercicio de la inteligencia."

Hoy en día, nos dice Levy,  que "un movimiento general" afecta, "todas las cosas": la información, la comunicación, los cuerpos, la economía, las colectividades y el ejercicio de la inteligencia. Este filosofo le pone un nombre, al movimiento general, le llama: Virtualización.

5. Pierre Levy: ¿una "piedra...gritando, clamando"?

Pierre Levy, habla de un movimiento general de virtualización, de todas las cosas, en lo virtual, hoy. Yo leo en la Palabra de Dios, un movimiento de "reunión", de todas las cosas, "en Cristo", cuando se cumpla el tiempo, que puede ser hoy, o en un futuro, no lo sé. Hemos callado respecto a esto, pero...

"Pero les aseguro que si ellos(los discípulos) se callan, gritaran las piedras". Lucas 9:38.

o en la versión de la Reina Valera de 1960:

" Os digo que si estos(los discípulos) callaran, las piedras clamarían"

Para mi, no solo Pierre Levy, mediante su libro "¿Que es lo virtual?", ...grita, LA verdad, sinó que toda la filosofía, toda...en su historia, ha estado "gritando" esta Verdad y "clamando" por ella en todas sus obras, ...pero...no hemos tenidos oídos, para oir, ese clamor...no hemos sido lo suficientemente "locos"...

"¿Y el oído de nuestro pensar?

¿No oye todavía el clamor?

Seguirá sin oírlo durante tanto tiempo como no comience a pensar. 

El pensar solo comienza cuando hemos experimentado que la razón,

 tan glorificada durante siglos, 

es la más tenaz adversaria del pensar."
Heidegger

Esto me lleva nuevamente al hilo suelto ..."el loco"(2).

Esquema ÚNICO: "Explicación y comprensión" de G.H. Von Wright

(1971)

George Henrik von Wright(1916-2003)

"Yo, por ejemplo,

puedo confesar mi deseo de defender un punto de vista 

a tenor del cual

las acciones humanas

no pueden tener causas."

Prefacio.

Hilos sueltos relacionados:
1. Esquema ÚNICO: "Filosofía de la ciencias humanas y sociales" de J.M. Mardones.

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Fechas de las actualizaciones:
1. Marzo 2014: 23,

Prefacio.
Sub-Esquema: Prefacio.

Capitulo 1: Dos tradiciones de pensamiento.

Capitulo 2: Causalidad y explicación causal.

Capitulo 3: Intencionalidad y explicación teleológica.

Capitulo 4: La explicación en la historia y en las ciencias sociales.
Sub-Esquema: La explicacion en la historia y en las ciencias sociales.

Esquema ÚNICO(ensayo): "Hegel y los griegos" de Martín Heidegger.

(1958)

Link del articulo

Martín Heidegger(1889-1976)

"La filosofía de los griegos 

permanece dentro del horizonte del idealismo especulativo

 en el "todavía no" de la culminación"

Hilos sueltos relacionados:

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Fechas de las actualizaciones:


1. Sobre el titulo: "Hegel y los griegos".
- Se puede transformar en una pregunta.
- ¿Como expone Hegel la filosofía de los griegos en el horizonte de su propia filosofía?
1.1 Dos horizontes:
a. Horizonte actual.
- Investigación histórica.
b. Horizonte de la filosofía de Hegel.
1.2.El nombre "los griegos", el nombre "Hegel".
- "Los griegos": inicio de la filosofía.
- "Hegel": culminación de la filosofía.
1.3 La totalidad de la filosofía en su historia: nos habla el titulo.
2. La incontenible disolución de la filosofía.
3. El asunto del pensar.
3.1 Una posibilidad en que el asunto del pensar se hace visible.
3.2 La tradicion autentica.
4. La historia de la filosofia para Hegel.
4.1 "Lecciones de historia de la filosofia".
4.2 La meta de la filosofia: la verdad.
5. Primera pregunta: ¿Que es historia?
6. Rene  Descartes.
7. El ser verdadero.
- Reunir.
- Dialectica.
8. Tres(3) etapas del proceso de produccion de la subjetividad:
a. El sujeto se refiere a sus objetos.
9. El metodo.
10. La fisica actual persigue la "totalidad del mundo".
11. La culminacion de la filosofia.
12. Marx y Kierkegaard. son los mas grande hegelianos.
13. ¿Como se determina el rasgos fundamental de los griegos?
14. Los griegos etapa de la abstracción y la belleza: la tesis.
15. Las cuatro(4) palabras fundamentales.
a. En- Parmenides.
b. Logow-Heraclito.
c. Idea-Platon.
d. Energeia- Aristóteles.
15.1 El horizonte de la palabra conductora "Ser".
16. La palabra fundamental de Parmenides: "En, lo uno.
17. La palabra fundamental de Heraclito: Logow
18. La palabra fundamental de Platon: la idea.
19. La palabra fundemantal de Aristoteles: energeia(actualidad).

¿Cual es el tipo realismo de Xavier Zubiri? ( 1 )

Xavier Zubiri(1898-1983)

¿Cual es el tipo de realismo de Xavier Zubiri?

"Todas las cosas reales

 tienen en cuanto pura y simplemente reales 

una unidad de respectividad"

Hilos sueltos relacionados en el blog:

1. "El realismo en la esencia del conocimiento" de Johannes Hessen.

2. "Introduccion, tratado de filosofia" de Johannes Hessen.

3. Trilogia: "Teoría de la inteligencia"

a. "Inteligencia sentiente"(1980)

b. "Inteligencia y logos"(1982)

c. "Inteligencia y razon"(1983)

En esta semana, me preguntó un amigo, sobre el realismo sistemico de Xavier Zubiri. Y recordé que hace años habia estado estudiando una tesis con ese nombre. Me puse en la busqueda y la encontré facilmente en la red de redes. La tesis es del Doctor en filosofia, Robero Hernaez Rubio, publicada en 1995.

Estos días, me he dedicado a profundizar en las esquematizaciones del pequeño libro, -pero profundo-, "Teoría del conocimiento" de Johannes Hessen. Llegando al tema, "El realismo en la esencia del conocimiento".

Mi propósito con este nuevo hilo suelto, será el de mirar, la tesis de Hernaez Rubio, con el esquema del realismo del libro de Hessen, para aclararme el concepto de realismo sistemático en Zubiri.

En la parte inferior de estos hilos sueltos iré actualizando poco a poco, un esquema de la tesis doctoral de Roberto Hernaez Rubio, para ir acompañando las reflexiones.

1. Una división de la filosofía de base.

Me gusta la división que Hessen hace de la filosofía en la introducción a su "Tratado de la Filosofía" de 1950. La divide en tres(3) teorías, con su respectivas disciplinas:

a. Teoría de la ciencia.

a.1 Lógica.

a.2 Teoría del conocimiento.

b. Teoría de los valores.

b.1 Etica.

b.2 Estetica.

b.3 Filosofía de la religión.

c. Teoría de la realidad.

c.1 Ontología.

c.2 Metafísica.

c.3 Teoría de las concepciones del mundo

2. La filosofia de Xavier Zubiri.

Con esta división de filosofía de base, voy a comenzar a analizar primeramente la filosofía de Xavier Zubiri. Salta pues la pregunta, ¿Esta cuestión aquí tratada a que parte de la división pertenece? El realismo, lo podemos ver como un tema de la c. "Teoría de la realidad" o como un a. "Teoria de la ciencia". Esto es como un realismo mirado desde el punto de vista, "metafísico" o como un realismo visto desde el punto de vista "epistemológico".

Entramos pues, a la disyuntiva, lo epistemologico Vs. lo ontologico( o metafisico). ¿Que tratamos primero? Xaver Zubiri, nos marca un caminar al final del su vida(1980, 1981, 1983), con su "Teoría de la inteligencia", en tres(3) volumenes:

a. "Inteligencia sentiente"(1980)

b. "Inteligencia y logos"(1982)

c. "Inteligencia y razon"(1983)

...continuará...

---------------------------------------------------------------------

"El realismo sistémico de Xavier Zubiri"(1995)
Tesis Doctoral de:
Roberto Hernaez Rubio.

Esquema de la tesis.
Actualizaciones en azul.
Fechas de las actualizaciones:

Introducción y enfoque de la tesis.


PARTE I: METAFILOSOFIA.

PARTE II: LA RESPECTIVIDAD CONSTITUYENTE: El reismo.

PARTE III: LA RESPECTIVIDAD REMITENTE: El inteleccionismo.

Conclusición: El mundo de la respectividad y la respectividad del mundo.

Sub-Esquema: "El idealismo en la esencia del conocimiento"

1925

Sub-ESQUEMA :
"El idealismo en la esencia del conocimiento"
 Johannes Hessen(1889-1971)

Hilos sueltos relacionados:
0. ESQUEMA ÚNICO: Teoría del conocimiento de J. Hessen.
0.1 Introducción.
0.2 El fenómeno del conocimiento y los problemas contenidos en el.
1. La posibilidad del conocimiento.
2. El origen del conocimiento.
3. La esencia del conocimiento.
3.1 Soluciones pre- metafísicas.
a. El Objetivismo.
b. El Subjetivismo.
3.2 Soluciones metafísicas.
a. El Realismo.
b. El Idealismo.<----------------------------------------
c. El Fenomenalismo.
3.3 Soluciones teológicas.
4. Las formas del conocimiento.
5. La certeza de la verdad.

Actualizaciones en azul. 

Fechas de actualizaciones:

El Idealismo(p.81).

"Aquí solo hemos de tratar,
naturalmente,
del idealismo epistemologico."

Pagina 81

1. Idealismos: Metafísico y epistemológico.

a. Idealismo metafisico:

- La realidad tiene por fondo fuerzas espirituales,  potencias ideales.

b. Idealismo epistemologico: Aqui, solo el epistemologico.

2. El idealismo epistemologico.

- No hay cosas reales, independientes de la conciencia.

2.1 Clases de objetos que quedan: los presuntos objetos reales.

a. Los de la conciencia.(las representaciones, los sentimientos, etc): objetos de conciencia.

b. Los ideales.(los objetos de la logica y de la matematica): Objetos ideales.

3. Dos(2) formas del Idealismos epistemologico:

a. El subjetivo o psicologico: objetos de la conciencia.

b. El objetivo o logico: objetos ideales.

4. El idealismo subjetivo o psicologico.

- Toda realidad esta encerrada en la conciencia del sujeto.

5. El idealismo objetivo o logico.

- Punto de partida: la conciencia objetiva de la ciencia, tal como se expresa en las obras cientificas.

5.1 El idealismo logico : Panlogismo.

- Reduce la realidad entera a algo logico.

- Defendido por el Neokantismo: escuela de Marburgo.

- Hermann Cohen: fundador de la escuela.

"El ser no descansa en si mismo: el pensamiento es quien lo hace surgir"

6. La concepción fundamental del idealismo.

- El objeto del conocimiento no es nada real, sino algo ideal.

6.1 Argumentacion: Argumento de la inmanencia.

-Conclusión: La idea de un objeto independiente de la conciencia es contradictoria.

- Razones:

-a. En el momento que pensamos un objeto, hacemos de el un contenido de nuestra conciencia.

-b. Si afirmamos simueltaneamente que el objeto existe fuera de nuestra conciencia, no contradecimos a nosotros mismo.

-c. Luego no hay objetos reales extraconcientes, sino que toda la realidad se halla encerrada en nuestra conciencia.

6.2 Se encuentra ya en Berkeley.

6.3 El argumento del idealismo no es consistente.

Sub-Esquema: "El realismo en la esencia del conocimiento"

1925

Sub-ESQUEMA :
"El realismo en la esencia del conocimiento"
 Johannes Hessen(1889-1971)

Hilos sueltos relacionados:
0. ESQUEMA ÚNICO: Teoría del conocimiento de J. Hessen.
0.1 Introducción.
0.2 El fenómeno del conocimiento y los problemas contenidos en el.
1. La posibilidad del conocimiento.
2. El origen del conocimiento.

3. La esencia del conocimiento.
3.1 Soluciones pre- metafísicas.
a. El Objetivismo.
b. El Subjetivismo.
3.2 Soluciones metafísicas.
a. Realismo.<----------------------------------------
b. Idealismo.
c. Fenomenalismo.
d. Critica y posicion propia.
3.3 Soluciones teológicas.
a. Monista y panteista.
b. Dualista y teista.

4. Las formas del conocimiento.
5. La certeza de la verdad.

Actualizaciones en azul. 

Fechas de actualizaciones:

El Realismo(p.74).

"Así como con nuestro intelecto
 estamos frente al modo de ser de las cosas,
a su esencia,
existe una coordinación análoga entre 
nuestra voluntad 
y la realidad de las cosas, 
su existencia."

Pagina 80

* Hay cosas reales, independientes de la conciencia.

1. El realismo ingenuo: la primitiva.

- Primitiva: historicamente, como psicologicamente.

- No existe ninguna reflexión critica acerca del conocimiento.

- El problema del sujeto y objeto, no existe, para el.

- No distingue entre: la percepción y el objeto percibido.

- (Sujeto + percepción)<--<------(Objeto percibido)

- Percepción = Objeto percibido.

- NO VE: que las cosas nos son dada como contenidos de la percepción en la conciencia.

- Todas las propiedades de las percepciones = las propiedades de los Objetos percibidos

- Las cosas son tales como las percibimos.

- Todas las propiedades vienen de la cosa, independiente de la conciencia percipiente.

2. El realismo natural.

- No es ingenuo, está influido por reflexiones criticas sobre el conocimiento.

2.1 Ya NO hace la igualdad: Percepción = Objeto percibido
- Distingue el uno del otro.
2.2 Sigue diciendo:
- Que los objetos responden exactamente a los contenidos de la percepción.
2.3 Los ejemplos: "la sangre" y el "azúcar".
- Para el realista ingenuo, como para el realista natural: Es absurdo.
- Que la sangre no sea roja. Que el azúcar no sea dulce.
- Sino: que el rojo y el dulce, solo exista en nuestra conciencia.
- Estas son propiedades objetivas de las cosas: el rojo y el dulce.
- (Sujeto + (percepcion: rojo))<--------(Objeto: sangre + rojo)
- Rojo pertenece a la sangre, no a la percepción.
- La opinión de la "conciencia natural"----> El realismo natural.

3. El realismo critico.
- Descansa en la critica del conocimiento.
- No convienen a todas las cosas las propiedades encerradas en los contenidos de la percepción.
- Todas las propiedades o cualidades de las cosas que percibimos solo por un sentido, como los colores, los sonidos, los olores, los sabores etc...únicamente existen en nuestra conciencia.
- Estas cualidades y propiedades surgen cuando determinados estimulo externos actuan sobre nuestros organos de los sentidos.
- (Sujeto + (percepcion: rojo))<--------(Objeto: sangre + Elementos causales del rojo)
- El rojo solo existe en nuestra conciencia, NO en el Objeto.
- El rojo depende la organización de nuestra conciencia.
- El rojo tiene caracter subjetivo, no objetivo.
- (Percepción: rojo))<--------(Elementos causales del rojo)
4. Las tres(3) formas de realismo en la filosofía antigua.
a. Realismo ingenuo.
- Primer periodo del pensamiento griego.
b. Realismo critico
- Democrito: Atomos con propiedades cuantitativas.
- Lo cualitativo en nuestros sentidos.
c. Realismo natural.
- Aristoteles: las propiedades percibidas convienen tambien a las cosas.
- Independientemente de la conciencia cognocente.
- Esta predominó hasta la edad moderna, donde revivió la teoria de democrito.
5. En la edad moderna.
 - La ciencia de la naturaleza favoreció la resurreccion de la teoria de democrito.
5.1 Galieo Galilei:
- La materia solo posee propiedades espacio-temporales cuantitativas.
- Todas las demás propiedades(cualidades) deben considerarse subjetivas.
5.2 Descartes y Hobbe: dieron al realismo critico de Democrito un fundamento mas exacto.
5.3 John Locke: el que mas contribuyó.
- División de las cualidades sensibles:
a. Cualidades Primarias: las que percibimos por medio de varios sentidos.
-El tamaño, la forma, el movimiento, el espacio, el numero.
- Poseen carácter objetivo, son propiedades de las cosas.
b. Cualidades Secundarias: las que percibimos por un sentido.
- Los colores, los sonidos, los olores, sabores, la blandura, la dureza...
- Tiene carácter subjetivo: existen meramente en nuesta conciencia.
- Aunque, existen elementos objetivos en las cosas correspondientes a ellas.
- Se fundan en la ciencia de la naturaleza: la fisica, la fisiologia, y la psicologia.
5.4 La fisica:
5.5 La fisiologia(neurologia):
5.6 La Psicologia:
6. La tesis fundamental del realismo critico.
- Hay objetos independientes de la conciencia.
6.1 Tres(3) argumentos que la sostienen:
a. Diferencia elemental entre: percepciones y representaciones.
b. Independencia de las percepciones respecto de la voluntad.
c. Independencia de los objetos de la percepcion respecto de nuestras percepciones.
- Asegura la realidad por un camino racional.
7. Otra manera de defender el realismo critico: no racional.
- La realidad no puede ser probada, solo experimentada y vivida.
- Las experiencias de la voluntad son las que dan certeza de la existencia de los objetos exteriores.
- (Intelecto)<------(Modo de ser de las cosas: su esencia)
- (Voluntad)<------(Realidad de las cosas: su existencia)
- Si fueramos puros seres intelectuales, no tendriamos conciencia de la realidad.
- Debemos la conciencia de la realidad a nuestra voluntad.
- Las cosas oponen resistencia a nuestra voliciones y deseos.
- En estas resistencias vivimos la realidad de las cosas.
- Estas se presenta a nuestra conciencia como reales, justamente por que se hacen sentir como factores adversos en nuestra vida volitiva.
8. El realismo volitivo.
- Es un producto de la filosofía moderna.
8.1 El frances Maine de Biran.
8.2 Wilhem Dilthey.
8.3 F. Kohler.
- Tratando de superar el idealismo logico de los neokantianos.
8.4 Max Scheller.
- En su fenomenologia de direccion realista.

Sub-Esquema: "El objetivismo en la esencia del conocimiento"

1925

Sub-ESQUEMA :
"El objetivismo en la esencia del conocimiento"
 Johannes Hessen(1889-1971)

Hilos sueltos relacionados:
0. ESQUEMA ÚNICO: Teoría del conocimiento de J. Hessen.
0.1 Introducción.
0.2 El fenómeno del conocimiento y los problemas contenidos en el.
1. La posibilidad del conocimiento.
2. El origen del conocimiento.
3. La esencia del conocimiento.
3.1 Soluciones pre- metafísicas.
a. El Objetivismo.<----------------------------------------
b. El Subjetivismo.
3.2 Soluciones metafísicas.
a. Realismo.
b. Idealismo.
c. Fenomenalismo.
d. Critica y posicion propia.
3.3 Soluciones teológicas.
a. Monista y panteista.
b. Dualista y teista.
4. Las formas del conocimiento.
5. La certeza de la verdad.

Actualizaciones en azul. 

Fechas de actualizaciones:

El objetivismo(p.71).

"El sujeto
toma sobre si
en cierto modo las propiedades del objeto,
las reproduce."

Pagina 71 

El objeto es el centro de gravedad.
 - El objeto determina al sujeto.
- (Sujeto)<----------(Objeto)
- El sujeto toma sobre si las propiedades del objeto, las reproduce.
- Objeto hace frente como algo acabado algo de suyo a la conciencia cognocente.
- Algo dado, con estructura definida, que es reconstruida por el sujeto.
El objetivismo de Platon.
- Su teoría de las ideas: primera formulación del objetivismo.
- Las ideas son realidades objetivas: forman un reino sustantivo, objetivo.
- (Mundo sensible)<---->(mundo suprasensible) = (mundo de las ideas).
- (Intuición sensible)<----(Intuición no sensible) = (Intuición de las ideas).
La fenomenología de Edmund Husserl
- Intuicion sensible: tiene por objeto, las cosas concretas individuales.
- Intuicion no sensible: tiene por objeto, las esencias generales de las cosas.
- Ideas(Platon) = Esencias(Husserl).
- Intuicion de las ideas(Platon) = Intuicion de las esencias(Husserl)
- Coincidencia en el pensamiento fundamental.
- NO coincidencia en el desenvolvimiento particular.
Discrepancias de Husserl con Platon
1. Husserl se detiene en el reino de las esencias ideales y lo considera como algo ultimo.
- Platon avanza hasta atribuirles una realidad metafisica.
- Realidades suprasensibles = entidades metafisicas.
2. Husserl remplaza la mitologia de la contemplacion de las ideas, que supone preexistencia del alma.
- Por: Intuicion de las esencias, dependientes del fenomeno concreto.
- En esto se aproxima a la teoria Aristotelica del conocimiento.
Objetivismo fenomenologico y Idealismo epistemologico.
- En Edmund Husserl:
- Niega el caracter de realidad a los sustentáculos concretos de las esencias.
- Ejemplo: El rojo.
- (Sujeto)<-------------(objeto  + rojo)
- El objeto: no posee ser real independiente del pensamiento.
- En Scheler: por el contrario.
- El objetivismo fenomenologico contrae alianza con el realismo epistemologico.
- (Sujeto)<-------------(objeto  + rojo)
- El objeto: posee ser real independiente del pensamiento.